азбука православия первые шаги к храму

Восемь шагов новоначального христианина

Начи­ная свой хри­сти­ан­ский путь, ново­на­чаль­ный хри­сти­а­нин, или, как нынче при­нято гово­рить, воцер­ков­ля­ю­щийся чело­век, ста­но­вится залож­ни­ком скуд­но­сти соб­ствен­ных знаний о пра­во­слав­ной вере. Хочется посту­пать как поло­жено хри­сти­а­нину, а вот как поло­жено – не всегда понятно. Обра­ще­ние к совре­мен­ным источ­ни­кам инфор­ма­ции порой даже больше затруд­няет поиск нужных отве­тов. В интер­нете инфор­ма­ции столько, что за всю жизнь не пере­чи­тать, а полки в книж­ных мага­зи­нах пора­жают оби­лием пра­во­слав­ной лите­ра­туры. Очень легко поте­ряться в таком море инфор­ма­ции. В этой пуб­ли­ка­ции кратко опи­саны восемь шагов, кото­рые помо­гут ново­на­чаль­ному хри­сти­а­нину пра­вильно выстро­ить свою духов­ную жизнь и укреп­ляться в вере.

1. Изу­че­ние Свя­щен­ного Писа­ния

Свя­щен­ное Писа­ние – это источ­ник Боже­ствен­ного Откро­ве­ния, из него мы узнаём о Боге и Его запо­ве­дях. Основа хри­сти­ан­ского веро­уче­ния – Еван­ге­лие, назва­ние это пере­во­дится как «Благая весть». Она дана всем людям, каждый может изу­чать Еван­ге­лие и пости­гать учение Хри­стово, кото­рое в нем содер­жится. У хри­стиан нет ника­ких тайных знаний о Боге, мы чер­паем знания со стра­ниц Свя­щен­ного Писа­ния. И для свя­щен­ника, и для миря­нина Еван­ге­лие оди­на­ково, и все в оди­на­ко­вой сте­пени при­званы соблю­дать те запо­веди, кото­рые дал Гос­подь. Поэтому для хри­сти­а­нина важно читать и изу­чать Свя­щен­ное Писа­ние.

Чтение стоит начи­нать с Нового Завета, с Еван­ге­лия, еже­дневно про­чи­ты­вая хотя бы по одной, а лучше по несколько глав, но надо пом­нить, что вдум­чи­вое его изу­че­ние не пред­по­ла­гает поспеш­но­сти. Поэтому совсем не лишним будет парал­лельно с чте­нием поль­зо­ваться тол­ко­ва­ни­ями святых отцов, в кото­рых глу­боко рас­кры­ва­ется суть еван­гель­ских повест­во­ва­ний.

Очень хорошо будет при­со­еди­ниться к группе по изу­че­нию Свя­щен­ного Писа­ния. Такие группы, очные и дистан­ци­он­ные, бывают при храмах и пра­во­слав­ных учеб­ных заве­де­ниях. При выборе дистан­ци­он­ной группы в интер­нете надо удо­сто­ве­риться, что группа пра­во­слав­ная, иначе есть риск попасть к сек­тан­там или ере­ти­кам.

2. Личная молитва

Для хри­сти­а­нина очень важно научиться пра­вильно молиться, поскольку молитва – это стер­жень духов­ной жизни, живое обще­ние с Богом. Начи­нать надо с самого про­стого – молитвы «Отче наш», кото­рую дал нам Гос­подь Иисус Хри­стос. Несмотря на кажу­щу­юся про­стоту, эта молитва очень глу­бока по своему содер­жа­нию и фак­ти­че­ски охва­ты­вает всю жизнь чело­века. «Отче наш» — это та молитва, кото­рую каждый хри­сти­а­нин должен знать наизусть.

Конечно, можно молиться и своими сло­вами, испра­ши­вая у Гос­пода потреб­ное для души и тела и бла­го­даря за мило­сти. Но будет пра­виль­ным при­бег­нуть к мно­го­ве­ко­вому молит­вен­ному опыту Церкви, кото­рый содер­жится в раз­лич­ных молит­вах, напи­сан­ных свя­тыми отцами. Из таких молитв состав­лены спе­ци­аль­ные сбор­ники – молит­во­словы. В них содер­жатся утрен­ние и вечер­ние молитвы, молитвы, кото­рые чита­ются перед Святым При­ча­ще­нием, и многие другие. Начав с регу­ляр­ного чтения «Отче наш» утром и вече­ром, закре­пив это дела­ние как обя­за­тель­ное духов­ное заня­тие, можно при­сту­пать к чтению утрен­них и вечер­них молитв из молит­во­слова. Пона­чалу может быть затруд­ни­тельно про­чи­ты­вать все молитвы, поэтому можно добав­лять их поне­многу.

Молитвы напи­саны на цер­ков­но­сла­вян­ском языке, что пона­чалу может созда­вать опре­де­лен­ные слож­но­сти – тексты могут быть не вполне понятны, а местами даже совсем непо­нятны. В этом случае стоит обра­титься к тол­ко­вым молит­во­сло­вам, разо­брать молитвы, поль­зу­ясь парал­лель­ным пере­во­дом. Без­дум­ное повто­ре­ние непо­нят­ных слов и выра­же­ний не при­но­сит ника­кой духов­ной пользы. Молитвы – это не заго­воры или закли­на­ния, а бла­го­го­вей­ная беседа с Богом. Оче­видно, что бесе­до­вать нужно осмыс­ленно, иначе есть веро­ят­ность быть не услы­шан­ным. Также необ­хо­димо пом­нить, что суть – это не меха­ни­че­ское вычи­ты­ва­ние молитв, а именно сама молитва, со вни­ма­нием, сосре­до­то­че­нием и пони­ма­нием про­чи­тан­ного.

3. Уча­стие в бого­слу­же­ниях

Молитва бывает не только личной, но и обще­ствен­ной. Цер­ковь – это не только здание храма, кото­рое мы при­выкли так назы­вать, но, в первую оче­редь, это сово­куп­ность хри­стиан во главе с Иису­сом Хри­стом. Гос­по­дом и апо­сто­лами мы научены соби­раться вместе для молитвы и бла­го­да­ре­ния Бога. Поэтому одной из прак­ти­че­ских сторон духов­ной жизни пра­во­слав­ных хри­стиан явля­ется уча­стие в сов­мест­ном бого­слу­же­нии. Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние неве­ро­ятно инте­ресно и глу­боко по своему содер­жа­нию. Оно очень сим­во­лично, ни одного дей­ствия не про­ис­хо­дит «для кра­соты», во всём заклю­чён глу­бо­кий смысл. По мере изу­че­ния состава и строя службы при­хо­дит пони­ма­ние заклю­чён­ных в бого­слу­жеб­ных дей­ствиях глу­бины, смысла и вели­чия. Для изу­че­ния цер­ков­ных служб суще­ствует мно­же­ство посо­бий в разных фор­ма­тах.

Не стоит сму­щаться и того, что пона­чалу непо­ня­тен язык бого­слу­же­ния, ведь оно совер­ша­ется на цер­ков­но­сла­вян­ском языке. Он, как и всякий язык, для пол­ного пони­ма­ния тре­бует углуб­лен­ного изу­че­ния, но на первом этапе будет вполне доста­точ­ным изу­чить пере­воды бого­слу­жеб­ных тек­стов с пояс­не­ни­ями к ним.

Глав­ное пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние – это Боже­ствен­ная литур­гия. Также ее назы­вают евха­ри­стией, что в пере­воде с гре­че­ского озна­чает «бла­го­да­ре­ние», ведь бла­го­да­ре­ние Бога состав­ляет глав­ное содер­жа­ние этого бого­слу­же­ния. Во время литур­гии веру­ю­щим под видом хлеба и вина пре­по­да­ется истин­ное Тело и истин­ная Кровь Гос­пода нашего Иисуса Христа во остав­ле­ние грехов и в жизнь вечную ( Ин.6:48–54 ). Сам Спа­си­тель пока­зал пример первой евха­ри­стии, совер­шив Тайную вечерю со своими уче­ни­ками, и впер­вые при­ча­стив их.

Именно с литур­гии и стоит начи­нать свое зна­ком­ство с пра­во­слав­ным бого­слу­же­нием. Уча­стие в евха­ри­стии – жиз­ненно важное для пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина дело. Тра­ди­ци­онно хри­сти­ане соби­ра­ются для сов­мест­ной молитвы в вос­крес­ный день, кото­рый име­ну­ется малой Пасхой, и при­ча­ща­ются Святых Хри­сто­вых Тайн за Боже­ствен­ной литур­гией.

4. Изу­че­ние основ пра­во­слав­ной веры

Духов­ное насле­дие Церкви неве­ро­ятно обширно – дог­ма­тика, каноны, тво­ре­ния святых отцов и многое другое. Углуб­лен­ное изу­че­ние бого­слов­ских дис­ци­плин явля­ется зада­чей для свя­щен­но­слу­жи­те­лей, бого­сло­вов, но также вполне доступно каж­дому жела­ю­щему. Ново­на­чаль­ный хри­сти­а­нин рис­кует поте­ряться в обилии инфор­ма­ции, если начнет хва­таться за всё сразу. Какой бы инте­рес­ной и при­вле­ка­тель­ной для чтения ни была пред­ла­га­е­мая в раз­лич­ных источ­ни­ках инфор­ма­ция, начи­нать надо с малого. Нельзя сразу кор­мить мла­денца твер­дой пищей, сна­чала он растет на молоке матери.

Само­сто­я­тель­ное изу­че­ние основ Пра­во­сла­вия стоит начать с «Сим­вола веры» и пояс­не­ний к нему. «Сим­во­лом веры» назы­ва­ется крат­кое и точное изло­же­ние основ хри­сти­ан­ского веро­уче­ния. Он состоит из две­на­дцати членов (пред­ло­же­ний), и в каждом из них содер­жится особая истина, или, как еще назы­вают, догмат нашей пра­во­слав­ной веры.

Далее стоит углу­биться в изу­че­ние инфор­ма­ции о Таин­ствах Пра­во­слав­ной Церкви. Выше уже было ска­зано о Евха­ри­стии – это одно из семи Таинств. Полез­ным будет и озна­ком­ле­ние с пра­во­слав­ным кален­да­рем – празд­ни­ками, постами, жити­ями святых.

Самое надёж­ное обра­зо­ва­ние – систем­ное, самое ценное – очное, к нему отно­сятся кате­хи­зи­че­ские беседы и заня­тия в вос­крес­ной школе для взрос­лых. Кроме знаний они вводят чело­века в общину веру­ю­щих. Суще­ствуют и дистан­ци­он­ные курсы, среди кото­рых можно выде­лить Про­све­ти­тель­ские курсы при Сре­тен­ской духов­ной семи­на­рии.

Посо­бия для ново­на­чаль­ных можно найти в раз­деле Кате­хи­за­ция нашего пор­тала.

Реко­мен­дуем также вос­поль­зо­ваться биб­лио­те­кой «Азбуки веры». В ней содер­жатся тысячи трудов, поэтому начи­нать стоит с раз­дела «Что читать хри­сти­а­нину».

5. Пока­я­ние как пере­осмыс­ле­ние и изме­не­ние жизни

Начи­ная хри­сти­ан­скую жизнь, чело­век должен заду­маться о том, как он жил до этого момента, и как должен жить дальше. Кри­те­рием для такого осмыс­ле­ния соб­ствен­ной жизни явля­ется Еван­ге­лие, учение Хри­стово. При­ни­мая Христа как Спа­си­теля, чело­век при­ни­мает и усло­вия спа­се­ния. Бог спа­сает нас, но не без нашего уча­стия. Усло­вия спа­се­ния – это пока­я­ние в грехах, исправ­ле­ние и жизнь по запо­ве­дям Божьим. Нельзя упор­ство­вать в грехе, назы­вая себя хри­сти­а­ни­ном. Грехи сле­дует испо­ве­дать и ста­раться больше к ним не воз­вра­щаться.

Таин­ство Пока­я­ния (Испо­ведь) даёт воз­мож­ность хри­сти­а­нину полу­чить про­ще­ние грехов от Бога для после­ду­ю­щего исправ­ле­ния. Испо­ведь при­ни­мает свя­щен­ник, кото­рый явля­ется сви­де­те­лем пока­я­ния чело­века перед Богом. Выслу­шав испо­ведь, он совер­шает види­мый знак отпу­ще­ния грехов – читает раз­ре­ши­тель­ную молитву.

6. Само­на­блю­де­ние

Хри­сти­а­нин должен быть вни­ма­те­лен к себе, к своим поступ­кам и отно­ше­ниям с дру­гими людьми. То, что каза­лось про­стым и при­выч­ным до обра­ще­ния к вере, может стать недо­пу­сти­мым для хри­сти­а­нина. Такие «повсе­днев­ные» грехи как осуж­де­ние, пусто­сло­вие, раз­дра­же­ние, гнев, сквер­но­сло­вие и многие другие – это то, с чем при­дется еже­дневно бороться. И тут без само­на­блю­де­ния никак не обой­тись. При­дется бить себя по рукам и при­ку­сы­вать язык, ста­ра­ясь исклю­чать эти грехи из своей повсе­днев­ной жизни. Тут в помощь усерд­ная молитва и регу­ляр­ная испо­ведь. Чем больше усер­дия в доб­ро­де­тели, тем больше и помощи от Гос­пода.

7. Добрые дела

Изучая Еван­ге­лие, мы встре­чаем слова Христа: «Запо­ведь новую даю вам, да любите друг друга; как Я воз­лю­бил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои уче­ники, если будете иметь любовь между собою» ( Ин.13:34–35 ). Учение Хри­стово в первую оче­редь о любви. «Любовь есть испол­не­ние закона», – пишет апо­стол Павел ( Рим.13:10 ).

Любовь без добрых дел немыс­лима. Хри­сти­а­нин при­зван Спа­си­те­лем любить ближ­него: «воз­люби ближ­него твоего, как самого себя» ( Мк.12:31 ). Ближ­ний – это не только род­ствен­ник или друг, а всякий чело­век, встре­ча­ю­щийся на жиз­нен­ном пути. Любовь к ближ­нему – это не просто слова, а, в первую оче­редь, дела. Дела, на кото­рые тол­кает вера, ибо «вера без дел мертва» ( Иак.2:26 ).

Добро можно делать всегда и везде, поэтому нет необ­хо­ди­мо­сти про­во­дить спе­ци­аль­ную клас­си­фи­ка­цию добрых дел. Всегда, когда есть воз­мож­ность сде­лать добро, нужно ста­раться делать его во славу Гос­пода.

8. Обре­те­ние духов­ника

Ново­на­чаль­ному хри­сти­а­нину может быть довольно сложно в духов­ных вопро­сах. Духов­ная жизнь полна «под­вод­ных камней» и слож­но­стей. Чем больше чело­век стре­мится быть ближе к Богу, тем силь­ней опол­ча­ется на него лука­вый. Бесов­ские козни могут быть изощ­рен­ными и хит­рыми, неза­мет­ными на первый взгляд. С опытом при­хо­дит духов­ное вни­ма­ние и ви́дение. Хри­сти­а­нин – это воин, кото­рый обре­тает опыт в битвах с неви­ди­мым про­тив­ни­ком. Но как воину нужен опыт­ный коман­дир, так хри­сти­а­нину нужен настав­ник – духов­ник. Это свя­щен­ник, кото­рый будет помо­гать расти духовно, настав­лять в вере и бла­го­че­стии, при­ни­мать испо­веди.
Как обре­сти духов­ника? Нужно усердно молиться, чтобы Гос­подь помог в этом деле. Важно не стес­няться обра­щаться с духов­ными вопро­сами к свя­щен­ни­кам в храме. Не нужно бояться отвлечь свя­щен­ника от потен­ци­аль­ных «более важных вопро­сов». Ответы на духов­ные вопросы при­хо­жан – прямая обя­зан­ность при­ход­ского свя­щен­ника. Если обще­ние со свя­щен­ни­ком скла­ды­ва­ется, и советы его помо­гают духов­ному росту, то, воз­можно, это и есть тот самый иско­мый духов­ник.
Не всегда бывает воз­мож­ность задать все вопросы, кото­рых порой соби­ра­ется немало, духов­нику лично, тогда можно полу­чить ответ на нашем сайте в раз­деле «Вопросы и ответы».

На пути в Цар­ство Небес­ное ново­на­чаль­ного хри­сти­а­нина под­сте­ре­гает много иску­ше­ний, про­блем, да и просто непо­нят­ных вещей. Поэтому насто­я­тельно сове­туем озна­ко­миться с Осно­вами духов­ной без­опас­но­сти.

Источник

Первые шаги в храме

В книге доступ­ным язы­ком рас­кры­ва­ется духов­ный смысл пра­во­слав­ного бого­слу­же­ния, даются началь­ные поня­тия о том, как устроен храм, как сле­дует совер­шать крест­ное зна­ме­ние, что озна­чает свя­щен­ни­че­ское бла­го­сло­ве­ние, что сим­во­ли­зи­рует свеча, просфора, анти­дор, артос. Книга помо­жет людям, дела­ю­щим пер­вые шаги в храме.

О необходимости посещать храм Божий

Гос­подь наш Иисус Хри­стос, при­шед­ший на землю спа­се­ния нашего ради, осно­вал Цер­ковь, где неви­димо при­сут­ствует и поныне, пода­вая нам все необ­хо­ди­мое для жизни веч­ной, где «неви­димо Силы Небес­ные слу­жат», как ска­зано в пра­во­слав­ном песнопении.

«Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Еван­ге­лие от Мат­фея, глава 18, стих 20), – ска­зал Он Своим уче­ни­кам апо­сто­лам и всем нам, веру­ю­щим в Него. Поэтому много теряют те, кто редко посе­щает храм Божий. Еще больше согре­шают роди­тели, кото­рые не забо­тятся о том, чтобы дети их посе­щали цер­ковь. Помните слова Спа­си­теля: «Пустите детей и не пре­пят­ствуйте им при­хо­дить ко Мне, ибо тако­вых есть Цар­ство Небес­ное» (Еван­ге­лие от Мат­фея, глава 19, стих 14).

«Не хле­бом одним будет жить чело­век, но вся­ким сло­вом, исхо­дя­щим из уст Божиих» (Еван­ге­лие от Мат­фея, глава 4, стих 4), – гово­рит нам Спа­си­тель. Пища духов­ная так же необ­хо­дима душе чело­ве­че­ской, как пища телес­ная для под­дер­жа­ния телес­ных сил.

А где же хри­сти­а­нин услы­шит слово Божие, как не в храме, там, где Сам Гос­подь неви­димо настав­ляет собрав­шихся во имя Его? Чье уче­ние про­по­ве­ду­ется в церкви? Уче­ние про­ро­ков и апо­сто­лов, гово­рив­ших по вну­ше­нию Духа Свя­того, уче­ние Самого Спа­си­теля, Кото­рый есть истин­ная Муд­рость, истин­ная Жизнь, истин­ный Путь, истин­ный Свет, про­све­ща­ю­щий вся­кого чело­века, гря­ду­щего в мир.

Цер­ковь – Небо на земле; совер­ша­ю­ще­еся в ней бого­слу­же­ние – дело ангель­ское. По уче­нию Церкви, при посе­ще­нии храма Божия хри­сти­ане полу­чают бла­го­сло­ве­ние, спо­соб­ству­ю­щее успеху во всех их доб­рых начинаниях.

«Когда услы­шишь звон цер­ков­ного коло­кола, при­зы­ва­ю­щего всех на молитву, и совесть под­ска­жет тебе: в дом Гос­по­день пой­дем, отложи тогда, если можешь, вся­кое дело в сто­рону и спеши в цер­ковь Божию, – сове­тует свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник.

– Знай, что Ангел хра­ни­тель твой зовет под кров дома Божия; это он, небо­жи­тель, напо­ми­нает тебе о Небе зем­ном, чтобы там освя­тить твою душу бла­го­да­тию Хри­сто­вою, чтоб усла­дить твое сердце небес­ным уте­ше­нием, а – кто знает? – может быть, он зовет туда и для того еще, чтобы отве­сти тебя от иску­ше­ния, кото­рого не избе­жать тебе, если дома оста­нешься, или укрыть тебя под сению храма Божия от вели­кой опасности…»

Чему же учится хри­сти­а­нин в церкви? Небес­ной муд­ро­сти, кото­рая при­не­сена на землю Сыном Божиим – Иису­сом Хри­стом! Тут узнает он и подроб­но­сти жизни Спа­си­теля, зна­ко­мится с житием и поуче­ни­ями угод­ни­ков Божиих, при­ни­мает уча­стие в молитве цер­ков­ной. А собор­ная молитва веру­ю­щих – вели­кая сила!

Мно­гое может молитва одного пра­вед­ника – тому немало при­ме­ров в исто­рии, но еще боль­ший плод при­но­сит усерд­ная молитва собрав­шихся в дом Божий.

Когда апо­столы ожи­дали при­ше­ствия Свя­того Духа по обе­то­ва­нию Хри­стову, то пре­бы­вали вме­сте с Божией Мате­рью в Сион­ской гор­нице в еди­но­душ­ном моле­нии. Соби­ра­ясь в храме Божием, мы ожи­даем, что и на нас сни­зой­дет Дух Свя­той. Так и бывает… если только мы сами не поло­жим препятствия.

Напри­мер, недо­ста­точ­ная откры­тость сердца мешает при­хо­жа­нам соеди­ниться в хра­мо­вой молитве. В наше время это часто про­ис­хо­дит оттого, что веру­ю­щие ведут себя в храме Божием не так, как тре­бует того свя­тость и вели­чие места. Как же устроен храм и как нужно вести себя в нем?

О устройстве храма

Храм Божий по сво­ему внеш­нему виду отли­ча­ется от про­чих зда­ний. Очень часто храм Божий имеет в осно­ва­нии форму кре­ста, ибо Кре­стом Спа­си­тель изба­вил нас от вла­сти диавола.

Нередко он устра­и­ва­ется в виде корабля, сим­во­ли­зи­руя, что Цер­ковь, подобно кораблю, как Ноев ков­чег, ведет нас по морю жизни к тихой при­стани в Цар­стве Небесном.

Ино­гда в осно­ва­нии лежит круг – знак веч­но­сти или вось­ми­уголь­ная звезда, сим­во­ли­зи­руя, что Цер­ковь, подобно путе­вод­ной звезде, сияет в этом мире.

Зда­ние храма обычно завер­ша­ется сверху купо­лом, изоб­ра­жа­ю­щим небо. Купол же вен­чает глава, на кото­рой ста­вится крест – во славу Главы Церкви Иисуса Христа.

Часто на храме ста­вят не одну, а несколько глав: две главы озна­чают два есте­ства (Боже­ское и чело­ве­че­ское) в Иисусе Хри­сте, три главы – три Лица Свя­той Тро­ицы, пять глав – Иисуса Хри­ста и четы­рех еван­ге­ли­стов, семь глав – семь таинств и семь Все­лен­ских Собо­ров, девять глав – девять чинов ангель­ских, три­на­дцать глав – Иисуса Хри­ста и две­на­дцать апо­сто­лов, ино­гда строят и боль­шее коли­че­ство глав.

Над вхо­дам в храм, а ино­гда рядом с хра­мом, стро­ится коло­кольня или звон­ница, то есть башня, на кото­рой висят коло­кола, упо­треб­ля­е­мые, чтобы созы­вать веру­ю­щих на молитву и для воз­ве­ще­ния о важ­ней­ших частях совер­ша­е­мой в храме службы.

Пра­во­слав­ный храм по внут­рен­нему устрой­ству делится на три части: алтарь, сред­ний храм и при­твор. Алтарь сим­во­ли­зи­рует Цар­ство Небесное.

В сред­ней части стоят все веру­ю­щие. В при­творе в пер­вые века хри­сти­ан­ства сто­яли огла­шен­ные, кото­рые только гото­ви­лись к таин­ству Кре­ще­ния. Ныне в при­твор ино­гда посы­лают сто­ять тяжко согре­шив­ших для исправ­ле­ния. Также в при­творе можно купить свечи, подать записки для поми­но­ве­ния, зака­зать моле­бен и пани­хиду и т. д. Перед вхо­дом в при­твор устра­и­ва­ется воз­вы­шен­ная пло­щадка, назы­ва­е­мая папертью.

Хри­сти­ан­ские храмы стро­ятся алта­рем на восток – в сто­рону, где вос­хо­дит солнце: Гос­пода Иисуса Хри­ста, от Кото­рого вос­сиял нам незри­мый Боже­ствен­ный свет, мы назы­ваем «Солн­цем Правды», при­шед­шим «с высоты Востока».

Каж­дый храм посвя­ща­ется Богу, нося имя в память того или иного свя­щен­ного собы­тия или угод­ника Божия. Если в нем несколько алта­рей, то каж­дый из них освя­ща­ется в память осо­бого празд­ника или свя­того. Тогда все алтари, кроме глав­ного, назы­ва­ются приделами.

Самая важ­ная часть храма – алтарь. Само слово «алтарь» озна­чает «воз­вы­шен­ный жерт­вен­ник». Он и устра­и­ва­ется обычно на возвышении.

Здесь совер­ша­ются свя­щен­но­слу­жи­те­лями бого­слу­же­ния и нахо­дится глав­ная свя­тыня – пре­стол, на кото­ром таин­ственно при­сут­ствует Сам Гос­подь и совер­ша­ется таин­ство При­ча­ще­ния Тела и Крови Господней.

Пре­стол пред­став­ляет собой особо освя­щен­ный стол, обла­чен­ный в две одежды: ниж­нюю – из белого полотна и верх­нюю – из доро­гой цвет­ной ткани. На пре­столе нахо­дятся свя­щен­ные пред­меты, при­ка­саться к нему могут только священнослужители.

Место за пре­сто­лом у самой восточ­ной стены алтаря назы­ва­ется гор­ним (воз­вы­шен­ным) местом, оно обычно дела­ется возвышенным.

Налево от пре­стола, в север­ной части алтаря, стоит дру­гой неболь­шой стол, также укра­шен­ный со всех сто­рон одеж­дою. Это жерт­вен­ник, на кото­ром при­го­тов­ля­ются дары для таин­ства Причащения.

Алтарь отде­ля­ется от сред­него храма осо­бой пере­го­род­кой, кото­рая устав­лена ико­нами и назы­ва­ется ико­но­ста­сом. В нем име­ется трое врат.

Сред­ние, самые боль­шие, назы­ва­ются цар­скими вра­тами, потому что через них Сам Гос­подь Иисус Хри­стос, Царь Славы, неви­димо про­хо­дит в чаше со Свя­тыми Дарами. В эти двери никому не поз­во­лено про­хо­дить, кроме свя­щен­но­слу­жи­те­лей. Боко­вые двери – север­ную и южную – назы­вают еще диа­кон­скими: чаще всего через них про­хо­дят диаконы.

Направо от цар­ских врат поме­ща­ется икона Спа­си­теля, налево – Божией Матери, далее – образа особо чти­мых свя­тых, при­чем справа от Спа­си­теля обычно рас­по­ла­га­ется хра­мо­вая икона: на ней изоб­ра­жен празд­ник или свя­той, в честь кото­рого освя­щен храм.

Иконы также раз­ме­ща­ются по сте­нам храма в рамах – кио­тах, лежат на ана­лоях – осо­бых сто­ли­ках с наклон­ной крышкой.

Воз­вы­ше­ние перед ико­но­ста­сом имеет назва­ние солея, сере­дина кото­рой – полу­круг­лый выступ перед цар­скими вра­тами – име­ну­ется амво­ном. Здесь диа­кон про­из­но­сит екте­нии и читает Еван­ге­лие, отсюда про­по­ве­дует свя­щен­ник. На амвоне же пре­по­да­ется веру­ю­щим и Свя­тое Причастие.

По краям солеи, возле стен, устра­и­ва­ются кли­росы для чте­цов и хоров. Подле кли­ро­сов ста­вятся хоругви, или иконы на шел­ко­вой мате­рии, пове­шен­ные на позо­ло­чен­ных древ­ках и име­ю­щие вид зна­мен. Как цер­ков­ные зна­мена они выно­сятся веру­ю­щими при крест­ных ходах.

В кафед­раль­ных собо­рах, а также на архи­ерей­ское слу­же­ние посреди церкви ста­вится еще амвон архи­ерей­ский, на кото­ром архи­ереи обла­ча­ются и стоят при начале литур­гии, во время молеб­нов и при неко­то­рых дру­гих цер­ков­ных службах.

В храме име­ется еще и канун­ник, или канун, с изоб­ра­же­нием рас­пя­тия и рядами под­свеч­ни­ков. Перед ним слу­жатся заупо­кой­ные бого­слу­же­ния – панихиды.

Перед празд­нич­ными ана­ло­ями и чти­мыми ико­нами стоят под­свеч­ники, на кото­рые веру­ю­щие ста­вят свечи. С потолка сви­сают пани­ка­дила со мно­же­ством све­чей, ныне элек­три­че­ских, зажи­га­е­мых в тор­же­ствен­ные моменты службы.

О поведении в храме

Входи в свя­той храм с духов­ной радо­стью. Помни, что Сам Спа­си­тель обе­щал тебя уте­шить в скорби: «При­дите ко Мне все труж­да­ю­щи­еся и обре­ме­нен­ные, и Я успо­кою вас» (Еван­ге­лие от Мат­фея, глава 11, стих 28).

Все­гда входи сюда со сми­ре­нием и кро­то­стью, чтобы и из храма выйти оправ­дан­ным, как вышел сми­рен­ный еван­гель­ский мытарь.

Когда вхо­дишь в храм и видишь свя­тые иконы, думай о том, что Сам Гос­подь и все свя­тые смот­рят на тебя; будь в это время осо­бенно бла­го­го­веен и имей страх Божий.

Войдя в свя­той храм, сотвори три пояс­ных, а в пост три зем­ных поклона, молясь: «Созда­вый мя, Гос­поди, поми­луй», «Боже, мило­стив буди мне греш­ному», «Без числа согре­ших, Гос­поди, поми­луй мя».

Затем, покло­нив­шись направо и налево при­шед­шим раньше тебя, стой на месте и вни­ма­тельно слу­шай псалмы и молитвы, чита­е­мые в храме, но не говори про себя иных, не читай их по книж­кам отдельно от цер­ков­ного пения, ибо таких осуж­дает апо­стол Павел как уда­ля­ю­щихся от цер­ков­ного собрания.

Хорошо, если в храме есть место, где ты при­вык сто­ять. Про­ходи к нему тихо и скромно, а про­ходя мимо цар­ских врат, оста­но­вись и бла­го­го­вейно пере­кре­стись и покло­нись. Если же такого места пока нет, не сму­щайся. Не мешая дру­гим, встань на сво­бод­ное место так, чтобы было слышно пение и чтение.

В свя­той храм все­гда при­ходи зара­нее, чтобы успеть до начала бого­слу­же­ния поста­вить свечи, зака­зать поми­но­ве­ние, при­ло­житься к ико­нам. Если все же опаз­ды­ва­ешь, будь осто­ро­жен, чтобы не поме­шать молитве дру­гих. Входя в храм во время чте­ния шесто­псал­мия, Еван­ге­лия или после Херу­вим­ской на литур­гии (когда совер­ша­ется прео­су­ществ­ле­ние Свя­тых Даров), постой у вход­ных две­рей до окон­ча­ния этих важ­ней­ших частей службы.

Бла­го­го­вейно отно­сись к цер­ков­ной свече: это сим­вол нашего молит­вен­ного горе­ния пред Гос­по­дом, Его Пре­чи­стой Мате­рью, свя­тыми угод­ни­ками Божи­ими. Свечи зажи­гают одну от дру­гой, горя­щей, и, опла­вив низ ее, ста­вят в гнездо под­свеч­ника. Свеча должна сто­ять строго прямо. Если в день боль­шого празд­ника слу­жи­тель уга­сит твою свечу, чтобы поста­вить свечу дру­гого, не воз­му­щайся духом: твоя жертва уже при­нята Все­ви­дя­щим и Все­зна­ю­щим Господом.

Во время службы ста­райся не ходить по храму даже для того, чтобы поста­вить свечи. При­кла­ды­ваться к ико­нам тоже сле­дует перед нача­лом бого­слу­же­ния и после него или в уста­нов­лен­ное время – напри­мер, на все­нощ­ной за елеопомазанием.

Неко­то­рые моменты службы, как уже гово­ри­лось, тре­буют осо­бого сосре­до­то­че­ния: чте­ние Еван­ге­лия, песнь Бого­ро­дицы и вели­кое сла­во­сло­вие на все­нощ­ной; молитва «Еди­но­род­ный Сыне…» и вся литур­гия, начи­ная от «Иже Херувимы…».

В храме мол­ча­ли­вым покло­ном поздо­ро­вайся со зна­ко­мыми, даже с особо близ­кими не здо­ро­вайся за руку и ни о чем не спра­ши­вай – будь истинно скром­ным. Не любо­пыт­ствуй и не всмат­ри­вайся в окру­жа­ю­щих тебя, а молись с искрен­ним чув­ством, вни­кая в поря­док и содер­жа­ние служб.

В пра­во­слав­ном храме во время бого­слу­же­ния при­нято сто­ять. Сидеть можно только во время чте­ния кафизм (Псал­тири) и паре­мий (чте­ний из Вет­хого и Нового Завета на вели­кой вечерне в вели­кие празд­ники и дни памяти особо чти­мых свя­тых). В осталь­ное время раз­ре­ша­ется сесть и отдох­нуть только в слу­чаях нездо­ро­вья. Впро­чем, хорошо ска­зал о немощи телес­ной свя­ти­тель Фила­рет Мос­ков­ский: «Лучше сидя думать о Боге, нежели стоя – о ногах».

В храме молись как участ­ву­ю­щий в бого­слу­же­нии, а не при­сут­ству­ю­щий только, чтобы молитвы и пес­но­пе­ния, кото­рые чита­ются и поются, исхо­дили от тво­его сердца; вни­ма­тельно следи за служ­бой, чтобы молиться именно о том, о чем молится и вся Цер­ковь.

Если при­хо­дишь с детьми, следи, чтобы они вели себя скромно и не шумели бы, при­учай их к молитве. Если детям тре­бу­ется уйти, скажи, чтобы пере­кре­сти­лись и тихо вышли, или сам выведи их.

Нико­гда не поз­во­ляй ребенку есть в свя­том храме, кроме тех слу­чаев, когда свя­щен­ники раз­дают бла­го­сло­вен­ный хлеб.

Если малое дитя рас­пла­чется в храме, сразу же выведи или вынеси его.

Не осуж­дай неволь­ных оши­бок слу­жа­щих или при­сут­ству­ю­щих в храме – полез­нее вни­кать в соб­ствен­ные недо­статки и про­сить Гос­пода о про­ще­нии своих гре­хов. Бывает, что во время бого­слу­же­ния кто-то на ваших гла­зах мешает при­хо­жа­нам сосре­до­то­ченно молиться.

Не раз­дра­жайся, никого не одер­ги­вай (если, конечно, не совер­ша­ется явное хули­ган­ство и кощун­ство). Поста­райся не обра­щать вни­ма­ния, а если по немощи не спра­вишься с иску­ше­нием, лучше отойди тихо в дру­гое место.

Когда идешь в храм Божий, еще дома при­го­товь деньги на свечи, просфоры и цер­ков­ные сборы: неудобно менять их при покупке све­чей, ибо это мешает как бого­слу­же­нию, так и моля­щимся. Также при­го­товь деньги для милостыни.

До конца бого­слу­же­ния нико­гда без край­ней необ­хо­ди­мо­сти не уходи из храма, ибо это грех перед Богом. Если же это слу­чится, покайся на исповеди.

По ста­рым нашим обы­чаям, муж­чины должны ста­но­виться в пра­вой части храма, а жен­щины в левой. К При­ча­стию и елео­по­ма­за­нию также про­хо­дят отдельно – сна­чала муж­чины, а затем жен­щины. Про­хода от глав­ных две­рей к цар­ским вра­там никто не дол­жен занимать.

Жен­щины должны вхо­дить в храм скромно оде­тыми, в пла­тье или юбке, с покры­той голо­вой и жела­тельно вообще без кос­ме­тики. Во вся­ком слу­чае, недо­пу­стимо при­ча­щаться Свя­тых Таин и при­кла­ды­ваться к свя­ты­ням с накра­шен­ными губами.

В неко­то­рых хра­мах сло­жи­лись свои «бла­го­че­сти­вые» тра­ди­ции, пред­пи­сы­ва­ю­щие, напри­мер, пере­да­вать свечу только через пра­вое плечо, скла­ды­вать руки «лодоч­кой» при сло­вах свя­щен­ника «Мир всем», «Бла­го­сло­ве­ние Гос­подне…» и тому подобное.

Будем пом­нить, что дан­ные пра­вила как не упо­мя­ну­тые в цер­ков­ном Уставе не важны в пра­во­слав­ной жизни. Поэтому не стоит рас­стра­и­ваться, выслу­ши­вая поуче­ния бабу­шек. Сми­ренно при­ни­мая их упреки, говори: «Про­стите», и сам не ста­райся «про­све­щать» их. В Церкви для этого есть священнослужители.

Глав­ное – это вза­им­ная любовь при­хо­жан и пони­ма­ние содер­жа­ния службы. Если мы будем вхо­дить в храм Божий с бла­го­го­ве­нием, если, стоя в церкви, будем думать, что нахо­димся на небе­сах, то Гос­подь испол­нит все про­ше­ния наши.

О богослужениях, совершаемых в храме

Обще­ствен­ные бого­слу­же­ния или, как гово­рят в народе, цер­ков­ные службы – это глав­ное, для чего пред­на­зна­ча­ются наши храмы. Еже­дневно Пра­во­слав­ная Цер­ковь совер­шает в хра­мах вечер­ние, утрен­ние и днев­ные богослужения.

Каж­дое из этих бого­слу­же­ний состоит в свою оче­редь из трех видов бого­слу­же­ний, в сово­куп­но­сти объ­еди­нен­ных в суточ­ный круг богослужений:

вечер­нее – из 9‑го часа, вечерни и повечерия;

утрен­нее – из полу­нощ­ницы, утрени и 1‑го часа;

днев­ное – из 3‑го часа, 6‑го часа и Боже­ствен­ной литургии.

Таким обра­зом, весь суточ­ный круг состоит из девяти служб.

В пра­во­слав­ном бого­слу­же­нии мно­гое заим­ство­вано от бого­слу­же­ния вет­хо­за­вет­ных вре­мен. Напри­мер, нача­лом новых суток счи­та­ется не пол­ночь, а шесть часов вечера. Именно поэтому пер­вой служ­бой суточ­ного круга явля­ется вечерня.

На вечерне Цер­ковь вспо­ми­нает об основ­ных собы­тиях Свя­щен­ной исто­рии Вет­хого Завета: о тво­ре­нии мира Богом, гре­хо­па­де­нии пра­ро­ди­те­лей, о Мои­се­е­вом зако­но­да­тель­стве и слу­же­нии про­ро­ков. Хри­сти­ане воз­но­сят бла­го­да­ре­ние Гос­поду за про­жи­тый день.

После вечерни по цер­ков­ному Уставу поло­жено слу­жить пове­че­рие. Это в опре­де­лен­ном смысле обще­ствен­ные молитвы на сон гря­ду­щим, на кото­рых вспо­ми­на­ется соше­ствие Хри­ста во ад и осво­бож­де­ние пра­вед­ни­ков от вла­сти диавола.

В пол­ночь пола­га­ется совер­шать тре­тью службу суточ­ного круга – полу­нощ­ницу. Это бого­слу­же­ние уста­нов­лено для напо­ми­на­ния хри­сти­а­нам о Вто­ром при­ше­ствии Спа­си­теля и о Страш­ном суде.

Перед вос­хо­дом солнца слу­жится утреня – одно из самых дли­тель­ных бого­слу­же­ний. Она посвя­щена собы­тиям зем­ной жизни Спа­си­теля и содер­жит мно­же­ство как пока­ян­ных, так и бла­го­дар­ствен­ных молитв.

Около семи часов утра совер­шают 1‑й час. Так названа крат­кая служба, на кото­рой Пра­во­слав­ная Цер­ковь вспо­ми­нает пре­бы­ва­ние Иисуса Хри­ста на суде пер­во­свя­щен­ника Каиафы.

3‑й час (девять часов утра) слу­жится в вос­по­ми­на­ние собы­тий, про­ис­хо­див­ших в Сион­ской гор­нице, где на апо­сто­лов сни­зо­шел Дух Свя­тый, и в пре­то­рии Пилата, где Спа­си­телю был выне­сен смерт­ный приговор.

6‑й час (пол­день) – время рас­пя­тия Гос­пода, а 9‑й час (три часа попо­лу­дни) – время Его крест­ной смерти. Этим собы­тиям и посвя­ща­ются выше­на­зван­ные службы.

Глав­ным же бого­слу­же­нием Пра­во­слав­ной Церкви, свое­об­раз­ным цен­тром суточ­ного круга, явля­ется Боже­ствен­ная литургия.

В отли­чие от осталь­ных служб литур­гия предо­став­ляет воз­мож­ность не только вспом­нить о Боге, всей зем­ной жизни Спа­си­теля, но и реально соеди­ниться с Ним в таин­стве При­ча­ще­ния, уста­нов­лен­ном Самим Гос­по­дом во время Тай­ной Вечери. По вре­мени литур­гия должна совер­шаться между 6‑м и 9‑м часом, до полу­дня, в пред­обе­ден­ное время, отчего ее назы­вают также обедней.

Совре­мен­ная бого­слу­жеб­ная прак­тика при­внесла свои изме­не­ния в пред­пи­са­ния Устава. Так в при­ход­ских хра­мах пове­че­рие совер­ша­ется только во время Вели­кого поста, а полу­нощ­ница – один раз в год, нака­нуне Пасхи. Крайне редко слу­жится и 9‑й час. Осталь­ные шесть служб суточ­ного круга объ­еди­ня­ются в две группы по три службы.

Вече­ром после­до­ва­тельно друг за дру­гом совер­шают вечерню, утреню и 1‑й час. Нака­нуне вос­крес­ных и празд­нич­ных дней эти службы объ­еди­ня­ются в одно бого­слу­же­ние, назы­ва­е­мое все­нощ­ным бде­нием. В древ­но­сти хри­сти­ане дей­стви­тельно нередко моли­лись до рас­света, то есть бодр­ство­вали в тече­ние всей ночи. Совре­мен­ные все­нощ­ные бде­ния длятся два—четыре часа на при­хо­дах и три—шесть часов в монастырях.

Утром после­до­ва­тельно слу­жатся 3‑й час, 6‑й час и Боже­ствен­ная литур­гия. В хра­мах с боль­шим при­хо­дом по вос­кре­се­ньям и празд­ни­кам бывает две литур­гии – ран­няя и позд­няя. И та и дру­гая пред­ва­ря­ется чте­нием часов.

В те дни, когда литур­гии не поло­жено (напри­мер, в пят­ницу Страст­ной сед­мицы), совер­ша­ется крат­кое после­до­ва­ние изоб­ра­зи­тель­ных. Это бого­слу­же­ние состоит из неко­то­рых пес­но­пе­ний литур­гии и как бы «изоб­ра­жает» ее. Но ста­туса само­сто­я­тель­ной службы изоб­ра­зи­тель­ные не имеют.

К бого­слу­же­ниям отно­сится также совер­ше­ние всех таинств, обря­дов, чте­ние ака­фи­стов в храме, общин­ные чте­ния утрен­них и вечер­них молитв, пра­вил ко свя­тому Причащению.

Помимо еже­днев­ных цер­ков­ных служб (таких как утреня, или вечерня, или часы) совер­ша­ются также службы по потреб­но­стям хри­стиан, то есть требы. Напри­мер: Кре­ще­ние, Вен­ча­ние, Собо­ро­ва­ние, молебны, отпе­ва­ния и другие.

Бого­слу­же­ния совер­ша­ются обычно в храме и только свя­щен­но­слу­жи­те­лями, веру­ю­щие же участ­вуют в них молит­вой и пением.

О смысле всенощного бдения и Божественной литургии

Всенощное бдение

Пер­вое отвер­стие цар­ских врат и каж­де­ние алтаря изоб­ра­жает явле­ние славы Божией в сотво­ре­нии мира и чело­века и бла­жен­ное состо­я­ние пра­ро­ди­те­лей в раю Божием после их сотворения.

Пение 103-го псалма (пред­на­чи­на­тель­ного) «Бла­го­слови, душе моя, Гос­пода» изоб­ра­жает вели­че­ствен­ную кар­тину созда­ния мира.

Каж­де­ние свя­щен­ника во время пения этого псалма изоб­ра­жает дей­ствие Духа Божия, носив­ше­гося при сотво­ре­нии мира над водами. Воз­жен­ный све­тиль­ник, пред­но­си­мый диа­ко­ном во время каж­де­ния, зна­ме­нует тот свет, кото­рый по Твор­че­скому гласу явился после пер­вого вечера бытия.

Затво­ре­ние цар­ских врат после пения псалма и каж­де­ния озна­чает, что вскоре по сотво­ре­нии мира и чело­века врата рая были заклю­чены (закрыты) вслед­ствие пре­ступ­ле­ния пра­отца Адама.

Чте­ние свя­щен­ни­ком све­тиль­нич­ных (вечер­них) молитв пред цар­скими вра­тами зна­ме­нует рас­ка­я­ние пра­отца Адама и его потом­ков, кото­рые в лице свя­щен­ника пред заклю­чен­ными цар­скими вра­тами, как пред заклю­чен­ными две­рями рая, молят Творца сво­его о помиловании.

Пение псалма «Бла­жен муж» со сти­хами из трех пер­вых псал­мов и чте­ние 1‑й кафизмы изоб­ра­жает частью бла­жен­ное состо­я­ние пра­ро­ди­те­лей в раю, частью рас­ка­я­ние согре­шив­ших и их надежду на обе­то­ван­ного Богом Искупителя.

Пение «Гос­поди, воз­звах» со сти­хами зна­ме­нует скорбь пад­шего пра­ро­ди­теля и его молит­вен­ные воз­ды­ха­ния пред заклю­чен­ными вра­тами рая, а вме­сте с тем и твер­дое упо­ва­ние, что Гос­подь по вере в обе­щан­ного Иску­пи­теля очи­стит и изба­вит род чело­ве­че­ский от паде­ний гре­хов­ных. Это пение изоб­ра­жает также хвалу Богу за Его вели­кие мило­сти к нам.

Отвер­за­ние цар­ских врат при пении дог­ма­тика (Бого­ро­дична) озна­чает то, что чрез вопло­ще­ние Сына Божия от Пре­свя­той Девы Марии и соше­ствие Его на землю отверз­лись для нас двери рая.

Исхож­де­ние свя­щен­ника из алтаря на солею и тай­ное моле­ние его зна­ме­нует соше­ствие Сына Божия на землю для нашего искуп­ле­ния. Диа­кон, пред­ше­ству­ю­щий свя­щен­нику, пред­став­ляет образ свя­того Иоанна Пред­течи, при­го­тов­ляв­шего людей к при­ня­тию Спа­си­теля мира.

Каж­де­ние, совер­ша­е­мое диа­ко­ном, ука­зы­вает, что вме­сте с при­ше­ствием на землю Сына Божия, Иску­пи­теля мира, Дух Свя­той испол­нил весь мир Своею бла­го­да­тию. Вхож­де­ние свя­щен­ника в алтарь зна­ме­нует воз­не­се­ние Спа­си­теля на Небо, а при­бли­же­ние свя­щен­ника к гор­нему месту озна­чает седе­ние Сына Божия одес­ную Отца и хода­тай­ство пред Отцом Своим за род человеческий.

Воз­гла­ше­нием диа­кона «Пре­муд­рость, про­сти!» Свя­тая Цер­ковь учит нас с бла­го­го­ве­нием вни­мать вечер­нему входу. Пес­но­пе­ние «Свете тихий» содер­жит про­слав­ле­ние Хри­ста Спа­си­теля за соше­ствие Его на землю и совер­ше­ние нашего искупления.

Лития (общее исхож­де­ние и общее моле­ние) содер­жит сугу­бые моле­ния о наших телес­ных и духов­ных нуж­дах, и прежде всего – о про­ще­нии согре­ше­ний наших Божиим милосердием.

Молитва «Ныне отпу­ща­еши» (*) повест­вует о сре­те­нии (встрече) пра­вед­ным стар­цем Симео­ном Гос­пода Иисуса Хри­ста в храме Иеру­са­лим­ском и ука­зы­вает на необ­хо­ди­мость посто­ян­ного памя­то­ва­ния о часе смертном.

Молитва «Бого­ро­дице Дево, радуйся» (*) напо­ми­нает о бла­го­ве­ще­нии Архан­гела Гав­ри­ила Пре­свя­той Деве Богородице.

Бла­го­сло­ве­ние хле­бов, пше­ницы, вина и елея, испол­ня­ю­щее их раз­лич­ных бла­го­дат­ных даро­ва­ний, напо­ми­нает о тех пяти хле­бах, кото­рыми Хри­стос, чудесно умно­жив их, насы­тил пять тысяч человек.

Шесто­псал­мие – плач каю­ще­гося греш­ника пред Хри­стом Спа­си­те­лем, при­шед­шим на землю. Непол­ное осве­ще­ние в храме при чте­нии шесто­псал­мия напо­ми­нает о состо­я­нии души, пре­бы­ва­ю­щей во грехе. Мер­ца­ние лам­пад изоб­ра­жает ночь Рож­де­ства Хри­стова, кото­рая огла­шена была радост­ным сла­во­сло­вием Анге­лов: «Слава в Выш­них Богу, и на земли мир, в чело­ве­цех благоволение».

Чте­ние пер­вой поло­вины шесто­псал­мия выра­жает скорбь души, уда­лив­шейся от Бога и ищу­щей Его. Свя­щен­ник, во время чте­ния шесто­псал­мия чита­ю­щий пред цар­скими вра­тами молитвы утрени, напо­ми­нает о веч­ном Хода­тае Нового Завета пред Богом Отцом – Гос­поде Иисусе Хри­сте. Чте­ние вто­рой поло­вины шесто­псал­мия рас­кры­вает состо­я­ние рас­ка­яв­шейся души, при­ми­рен­ной с Богом.

Пение «Бог Гос­подь и явися нам» напо­ми­нает о спа­се­нии, совер­шен­ном явив­шимся в мир Спасителем.

Пение вос­крес­ного тро­паря изоб­ра­жает славу и вели­чие вос­крес­шего Христа.

Чте­ние кафизм напо­ми­нает о тяж­ких скор­бях Гос­пода Иисуса Христа.

Пением сти­хов «Хва­лите имя Гос­подне» Свя­тая Цер­ковь про­слав­ляет Гос­пода за мно­гие бла­го­де­я­ния и мило­сти Его к роду человеческому.

Тро­пари «Ангель­ский собор» напо­ми­нают бла­го­ве­стие Ангела женам-миро­но­си­цам о Вос­кре­се­нии Спасителя.

Во время вос­крес­ного все­нощ­ного бде­ния чита­ется Свя­тое Еван­ге­лие, бла­го­вест­ву­ю­щее о явле­нии вос­крес­шего Гос­пода женам-миро­но­си­цам или апостолам.

По окон­ча­нии еван­гель­ского чте­ния диа­кон вос­хо­дит с Еван­ге­лием на амвон, встает лицом к народу, под­ни­мая Еван­ге­лие над головой.

Моля­щи­еся взи­рают на него с осо­бым бла­го­го­ве­нием, как на Самого вос­крес­шего Гос­пода, покло­ня­ясь и взы­вая: «Вос­кре­се­ние Хри­стово видевше…». Это пение должно быть обще­на­род­ным. Затем Еван­ге­лие пере­но­сится на сере­дину храма для покло­не­ния и лобы­за­ния верующими.

В кано­нах утрени про­слав­ля­ются Вос­кре­се­ние Хри­стово (или дру­гие свя­щен­ные собы­тия из жизни Гос­пода), Пре­свя­тая Бого­ро­дица, свя­тые Ангелы и угод­ники Божии, честву­е­мые в дан­ный день.

Между 8‑й и 9‑й пес­нями канона поется гимн Бого­ро­дицы, состав­лен­ный из песен Пре­свя­той Бого­ро­дицы и пра­вед­ного Заха­рии (Еван­ге­лие от Луки, глава 1, стихи 46—55, 68—79). Устав назна­чил этой песне особо бла­го­го­вей­ное исполнение.

Песнь Бого­ро­дицы имеет свой при­пев, оди­на­ко­вый для всех ее шести сти­хов: «Чест­ней­шую Херу­вим и Слав­ней­шую без срав­не­ния Сера­фим, без истле­ния Бога Слова рожд­шую, сущую Бого­ро­дицу, Тя вели­чаем». В этой песне Пре­свя­тая Дева испо­ве­ду­ется истин­ной Бого­ро­ди­цей и вели­ким дерз­но­ве­нием веры постав­ля­ется выше высо­чай­ших чинов ангельских.

Песнь Бого­ро­дицы выде­ля­ется из ряда дру­гих осо­бым воз­гла­сом диа­кона пред ней, при­гла­ша­ю­щим к про­слав­ле­нию Бого­ма­тери: «Бого­ро­дицу и Матерь Света пес­ньми воз­ве­ли­чим», чем отме­ча­ется необ­хо­ди­мость осо­бой вни­ма­тель­но­сти к песни. При пении «Чест­ней­шей» цер­ков­ный Устав пред­пи­сы­вает тво­рить поклоны на каж­дом стихе, при­зы­вая этим выра­зить свое осо­бое почте­ние Божией Матери.

В хва­лит­ных сти­хи­рах и в вели­ком сла­во­сло­вии воз­но­сится осо­бое бла­го­да­ре­ние и про­слав­ле­ние Гос­пода Иисуса Христа.

Божественная литургия

На Боже­ствен­ной литур­гии, или Евха­ри­стии, вос­по­ми­на­ется вся зем­ная жизнь Гос­пода Иисуса Хри­ста. Литур­гия условно раз­де­ля­ется на три части – про­ско­ми­дию, литур­гию огла­шен­ных и литур­гию верных.

На про­ско­ми­дии, совер­ша­е­мой обычно во время чте­ния 3‑го и 6‑го часов, вос­по­ми­на­ется Рож­де­ство Спа­си­теля. В это же время вос­по­ми­на­ются и вет­хо­за­вет­ные про­ро­че­ства о Его стра­да­ниях и смерти.

На про­ско­ми­дии при­уго­тов­ля­ются веще­ства для совер­ше­ния Евха­ри­стии и поми­на­ются живые и почив­шие члены Церкви. Вели­кую радость испы­ты­вают души усоп­ших от поми­но­ве­ния их на Боже­ствен­ной литургии.

Поэтому спеши в храм Божий для при­сут­ствия на про­ско­ми­дии, поми­ная о здра­вии и о упо­ко­е­нии срод­ни­ков, и зна­е­мых, и всех пра­во­слав­ных хри­стиан. Молиться за усоп­ших можно так: «Помяни, Гос­поди, души усоп­ших раб Твоих (имена) и про­сти их согре­ше­ния, воль­ная и неволь­ная, даруя им Цар­ствие и при­ча­стие веч­ных Твоих благ и Твоея без­ко­неч­ныя и бла­жен­ныя жизни наслаждение».

На литур­гии огла­шен­ных пес­нью «Еди­но­род­ный Сыне» изоб­ра­жа­ется при­ше­ствие на землю Гос­пода Иисуса Христа.

Во время малого входа с Еван­ге­лием, изоб­ра­жа­ю­щего выход Гос­пода Иисуса Хри­ста на про­по­ведь, при пении стиха «При­и­дите, покло­нимся и при­па­дем ко Хри­сту» совер­ша­ется пояс­ной поклон. При пении «Три­свя­того» – три пояс­ных поклона.

При чте­нии Апо­стола на каж­де­ние диа­кона над­ле­жит ответ­ство­вать накло­не­нием главы. Чте­ние Апо­стола и каж­де­ние озна­чают про­по­ведь апо­сто­лов всему миру.

Во время чте­ния Еван­ге­лия, как бы вни­мая Самому Гос­поду Иисусу Хри­сту, сле­дует сто­ять с при­к­ло­нен­ной головой.

На литур­гии вер­ных вели­кий вход сим­во­ли­зи­рует выход Гос­пода Иисуса Хри­ста на воль­ные стра­да­ния для спа­се­ния мира.

Пение Херу­вим­ской песни при откры­тых цар­ских вра­тах совер­ша­ется в под­ра­жа­ние Анге­лам, непре­станно сла­во­сло­вя­щим Небес­ного Царя и неви­димо тор­же­ственно сопро­вож­да­ю­щим Его в пре­уго­тов­лен­ных и пере­но­си­мых Свя­тых Дарах.

Постав­ле­ние Свя­тых Даров на пре­столе, закры­тие цар­ских врат и задер­ги­ва­ние завесы озна­чают погре­бе­ние Гос­пода Иисуса Хри­ста, при­ва­ле­ние камня и при­ло­же­ние печати ко гробу Его.

По окон­ча­нии пер­вой поло­вины Херу­вим­ской песни пола­га­ется пояс­ной поклон. Во время поми­но­ве­ния Свя­тей­шего Пат­ри­арха, мест­ного епи­скопа и дру­гих пола­га­ется сто­ять бла­го­го­вейно, с при­к­ло­нен­ной голо­вой и при сло­вах «И всех вас, пра­во­слав­ных хри­стиан» гово­рить про себя:

«Архи­ерей­ство твое да помя­нет Гос­подь Бог во Цар­ствии Своем». Так гово­рится при слу­же­нии епи­скопа. При слу­же­нии же дру­гих свя­щен­но­слу­жи­те­лей сле­дует гово­рить про себя: «Свя­щен­ство твое да помя­нет Гос­подь Бог во Цар­ствии Своем». В конце поми­но­ве­ния над­ле­жит гово­рить про себя: «Помяни мя, Гос­поди, егда (когда) при­и­деши во Цар­ствии Твоем».

Слова «Двери, двери» перед пением Сим­вола веры в древ­но­сти отно­си­лись к при­врат­ни­кам, дабы они не впус­кали в храм огла­шен­ных или языч­ни­ков при совер­ше­нии таин­ства свя­той Евха­ри­стии. Ныне эти слова напо­ми­нают вер­ным, чтобы они не доз­во­ляли вхо­дить в двери сво­его сердца помыс­лам греха.

Слова «Пре­муд­ро­стию вон­мем» (будем вни­мать) при­зы­вают вни­ма­ние веру­ю­щих к спа­си­тель­ному уче­нию Пра­во­слав­ной Церкви, изло­жен­ному в Сим­воле веры. Пение Сим­вола веры совер­ша­ется всем наро­дом. В начале Сим­вола веры сле­дует совер­шить крест­ное знамение.

При воз­гла­ше­ниях свя­щен­ника «При­и­мите, ядите…», «Пийте от нея вси…» сле­дует пола­гать пояс­ные поклоны. В это время вос­по­ми­на­ется Тай­ная Вечеря Гос­пода Иисуса Хри­ста с апостолами.

Во время совер­ше­ния самого таин­ства свя­той Евха­ри­стии – пре­ло­же­ния хлеба и вина в Тело и Кровь Хри­стовы и при­но­ше­ния Бес­кров­ной Жертвы за живых и усоп­ших над­ле­жит молиться с осо­бым вни­ма­нием и по окон­ча­нии пения «Тебе поем…» при сло­вах «и молим Ти ся (молимся Тебе), Боже наш» надо покло­ниться до земли Телу и Крови Христовым.

Важ­ность этой минуты так велика, что с ней не может срав­ниться ни одна минута нашей жизни. В этой свя­щен­ной минуте заклю­ча­ется все наше спа­се­ние и любовь Божия к роду чело­ве­че­скому, ибо Бог явился во плоти.

Во время пения «Достойно есть» (*) (или дру­гой свя­щен­ной песни в честь Бого­ро­дицы – задо­стой­ника) свя­щен­ник молится о живых и усоп­ших, поми­ная их по име­нам, в осо­бен­но­сти тех, за кото­рых совер­ша­ется Боже­ствен­ная литур­гия. И при­сут­ству­ю­щие в храме должны в это время помя­нуть поименно своих близ­ких, живых и умерших.

После «Достойно есть» или заме­ня­ю­щего его задо­стой­ника пола­га­ется поклон. При сло­вах «И всех, и вся» совер­ша­ется пояс­ной поклон.

В начале обще­на­род­ного пения молитвы Гос­под­ней «Отче наш» (*) сле­дует изоб­ра­зить на себе крест­ное зна­ме­ние и поло­жить поклон.

По отвер­стии цар­ских врат и выне­се­нии Свя­тых Даров, что озна­чает явле­ние Гос­пода Иисуса Хри­ста по Вос­кре­се­нии Своем, при воз­гла­ше­нии «Со стра­хом Божиим и верою при­сту­пите» пола­га­ется зем­ной поклон.

К свя­тому При­ча­ще­нию под­хо­дят после пока­я­ния в гре­хах на испо­веди и раз­ре­ши­тель­ной молитвы свя­щен­ника (при­ча­щаться без испо­веди раз­ре­ша­ется только детям до семи лет). Гото­вя­щи­еся к При­ча­ще­нию обя­за­тельно должны быть нака­нуне за вечер­ним бого­слу­же­нием, про­чи­тать три канона (Спа­си­телю, Божией Матери и Ангелу хра­ни­телю) и после­до­ва­ние ко свя­тому При­ча­ще­нию, попо­ститься не менее трех дней (о мере поста можно посо­ве­то­ваться со свя­щен­ни­ком) и ничего не есть и не пить начи­ная с две­на­дцати часов ночи.

Перед при­ча­ще­нием руки сложи кре­сто­об­разно на груди (пра­вую на левую). Возле чаши не кре­стись, чтобы слу­чайно не толк­нуть ее. Под­ходи к чаше с вели­ким бла­го­го­ве­нием и стра­хом Божиим, четко и внятно про­из­носи свое имя и с верою и любо­вию ко Хри­сту при­ча­стись Его Свя­тых Тела и Крови, поце­луй низ чаши. Затем отойди к сто­лику запить При­ча­стие теплотой.

Над­ле­жит осо­бенно воз­бла­го­да­рить Гос­пода за Его вели­кую милость, за бла­го­дат­ный дар свя­того При­ча­ще­ния: «Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже!». После при­ча­ще­ния выслу­шай (или про­чи­тай) со вни­ма­нием бла­го­дар­ствен­ные молитвы. Зем­ные поклоны в этот день не совер­ша­ются при­част­ни­ками до вечера.

Те, кто не при­ча­ща­ется за Боже­ствен­ной литур­гией, в свя­тые минуты при­ча­стия должны сто­ять в храме с бла­го­го­вей­ной молит­вой, не помыш­ляя о зем­ном, не выходя в это время из храма, дабы не оскор­бить Свя­тыни Гос­под­ней и не нару­шить бла­го­чи­ния церковного.

При послед­нем явле­нии Свя­тых Даров, изоб­ра­жа­ю­щем воз­не­се­ние Гос­пода Иисуса Хри­ста на Небо, при сло­вах свя­щен­ника «Все­гда, ныне и присно и во веки веков» пола­га­ется зем­ной поклон с крест­ным зна­ме­нием для тех, кто не спо­до­бился Свя­тых Таин, а для при­част­ни­ков – пояс­ной поклон с крест­ным знамением.

По окон­ча­нии литур­гии подойди при­ло­жись ко кре­сту, кото­рый дает свя­щен­ник. После цело­ва­ния кре­ста поце­луй руку священника.

О поклонах и крестном знамении

Для крест­ного зна­ме­ния мы скла­ды­ваем пальцы пра­вой руки так: три пер­вых пальца (боль­шой, ука­за­тель­ный и сред­ний) сла­гаем вме­сте кон­цами ровно, а два послед­них (безы­мян­ный и мизи­нец) при­ги­баем к ладони.

Сло­жен­ные вме­сте три пер­вых пальца выра­жают нашу веру в Бога Отца, Бога Сына и Бога Свя­того Духа как еди­но­сущ­ную и нераз­дель­ную Тро­ицу, а два пальца, при­гну­тые к ладони, озна­чают, что Сын Божий по вопло­ще­нии Своем, будучи Богом, стал чело­ве­ком, то есть озна­чают Его две при­роды – Боже­скую и человеческую.

Осе­нять себя крест­ным зна­ме­нием надо не торо­пясь: воз­ло­жить его на лоб, на живот, на пра­вое плечо и затем на левое. И только опу­стив пра­вую руку, делать поклон, чтобы невольно не допу­стить кощун­ства, поло­мав поло­жен­ный на себя крест.

О тех же, кото­рые зна­ме­нуют себя всей пятер­ней, или кла­ня­ются, не окон­чив еще кре­ста, или махают рукой своей по воз­духу или по груди своей, свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст ска­зал: «Тому неисто­вому маха­нию бесы раду­ются». Напро­тив, крест­ное зна­ме­ние, совер­ша­е­мое пра­вильно и неспешно, с верою и бла­го­го­ве­нием, устра­шает бесов, ути­шает гре­хов­ные стра­сти и при­вле­кает Боже­ствен­ную благодать.

В храме необ­хо­димо соблю­дать сле­ду­ю­щие пра­вила, каса­ю­щи­еся покло­нов и крест­ного знамения.

Кре­ститься без покло­нов следует:

Кре­ститься с пояс­ным покло­ном следует:

Кре­ститься с зем­ным покло­ном следует:

Пояс­ной поклон без крест­ного зна­ме­ния кладется:

Не допус­ка­ются зем­ные поклоны :

О священническом благословении

Свя­щен­но­слу­жи­тели (то есть люди, полу­чив­шие через таин­ство Свя­щен­ства бла­го­дать Свя­того Духа для свя­щен­ного слу­же­ния Церкви Хри­сто­вой) – епи­скопы (архи­ереи) и свя­щен­ники (иереи) осе­няют нас крест­ным зна­ме­нием. Такое осе­не­ние назы­ва­ется благословением.

Когда свя­щен­ник или епи­скоп бла­го­слов­ляет нас рукой, то он скла­ды­вает пальцы так, что они изоб­ра­жают буквы IC XC, то есть Иисус Христос.

Это зна­чит, что через свя­щен­ника бла­го­слов­ляет нас Сам Гос­подь наш Иисус Хри­стос. Поэтому бла­го­сло­ве­ние свя­щен­но­слу­жи­теля мы должны при­ни­мать с благоговением.

Когда в храме свя­щен­но­слу­жи­тели осе­няют народ кре­стом или Еван­ге­лием, обра­зом или чашей, то все кре­стятся и совер­шают пояс­ной поклон, а когда осе­няют све­чами, бла­го­слов­ляют рукой или кадят, про­из­но­сят слова общего бла­го­сло­ве­ния «Мир всем» и дру­гие, то необ­хо­димо совер­шить пояс­ной поклон без крест­ного зна­ме­ния; не стоит при этом скла­ды­вать свои руки, как это дела­ется при лич­ном бла­го­сло­ве­нии, тем более под­но­сить их после к устам или груди.

Чтобы полу­чить лично бла­го­сло­ве­ние от свя­щен­ника или епи­скопа, нужно скла­ды­вать руки кре­стом: пра­вую на левую ладо­нями вверх, про­из­нося слова: «Бла­го­сло­вите, батюшка (или вла­дыка)». Полу­чив бла­го­сло­ве­ние, мы целуем руку, нас бла­го­слов­ля­ю­щую, – целуем как бы неви­ди­мую руку Самого Хри­ста Спа­си­теля. Как гово­рит свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст, «не чело­век бла­го­слов­ляет, а Бог его рукою и языком».

Это ясно и из слов свя­щен­ника – «Бог бла­го­сло­вит!» При­зы­вай же бла­го­сло­ве­ние Божие не только в делах важ­ных и пред­при­я­тиях опас­ных, но и во всех обык­но­вен­ных житей­ских заня­тиях твоих: на пищу свою, чтобы вку­шать ее во здра­вие; на свой чест­ный труд и вообще на бла­гие начи­на­ния твои, чтобы они были бла­го­успешны; на путь твой, чтобы он был бла­го­по­лу­чен; на детей своих, чтобы они выросли в вере и бла­го­че­стии; на все досто­я­ние свое, чтобы оно умно­жи­лось во благо тебе и ближ­ним твоим.

Без бла­го­сло­ве­ния Божия ника­кое дело не может иметь успеха. Поэтому-то бла­го­че­сти­вые предки наши ста­ра­лись начи­нать вся­кое дело после молитвы и при­няв бла­го­сло­ве­ние от священника

О поминовении

Глав­ное моле­ние о здра­вии живых и упо­ко­е­нии усоп­ших пра­во­слав­ных хри­стиан Цер­ковь совер­шает на Боже­ствен­ной литур­гии, при­нося за них бес­кров­ную жертву Богу.

Для этого сле­дует перед нача­лом литур­гии (или нака­нуне вече­ром) подать в церкви записки с их име­нами (впи­сы­вать можно только кре­ще­ных, православных).

На про­ско­ми­дии из просфор будут вынуты частицы за их здра­вие или за упо­ко­е­ние, а в конце литур­гии опу­щены в свя­тую чашу и омыты Кро­вью Сына Божия в знак омо­ве­ния Хри­стом чело­ве­че­ских гре­хов. Будем пом­нить, что поми­но­ве­ние на Боже­ствен­ной литур­гии – это наи­боль­шее благо для тех, кто нам дорог.

Вверху записки обычно поме­щают вось­ми­ко­неч­ный пра­во­слав­ный крест. Затем ука­зы­ва­ется вид поми­но­ве­ния: «О здра­вии» или «О упо­ко­е­нии», после чего круп­ным раз­бор­чи­вым почер­ком пишутся имена поми­на­е­мых в роди­тель­ном падеже (отве­чать на вопрос «кого?»), при­чем пер­выми упо­ми­на­ются свя­щен­но­слу­жи­тели и мона­ше­ству­ю­щие с ука­за­нием сана и сте­пени мона­ше­ства (напри­мер, мит­ро­по­лита Иоанна, схи­и­гу­мена Саввы, про­то­и­е­рея Алек­сандра, мона­хини Рахили, Андрея, Нины).

Все имена должны быть даны в цер­ков­ном напи­са­нии (напри­мер, Тати­аны, Алек­сия) и пол­но­стью (Миха­ила, Любови, а не Миши, Любы).

Коли­че­ство имен в записке не имеет зна­че­ния; надо только учесть, что не очень длин­ные записки свя­щен­ник имеет воз­мож­ность про­чи­тать вни­ма­тель­нее. Поэтому лучше подать несколько запи­сок, если хочешь помя­нуть мно­гих своих близких.

Пода­вая записки, при­хо­жа­нин вно­сит пожерт­во­ва­ние на нужды мона­стыря или храма. Во избе­жа­ние сму­ще­ний сле­дует пом­нить, что раз­ли­чие в ценах (заказ­ные или про­стые записки) отра­жает лишь раз­ницу в сумме пожертвования.

Не стоит сму­щаться также, если вы не услы­шали упо­ми­на­ния имен ваших род­ствен­ни­ков на екте­нии. Как было ска­зано выше, глав­ное поми­но­ве­ние про­ис­хо­дит на про­ско­ми­дии при выни­ма­нии частиц из просфор. Во время же заздрав­ной и заупо­кой­ной екте­нии можно достать свой помян­ник и помо­литься о близких.

Каса­ясь допол­ни­тель­ных све­де­ний о чело­веке, упо­ми­на­е­мом в записке, нужно ска­зать сле­ду­ю­щее. Един­ствен­ное, что нужно знать совер­ша­ю­щему про­ско­ми­дию свя­щен­нику, – это имя хри­сти­а­нина, дан­ное ему при кре­ще­нии или (для мона­хов) при постриге, а также свя­щен­ный сан или сте­пень мона­ше­ства, если тако­вые имеются.

Мно­гие, правда, ука­зы­вают в своих запис­ках перед име­нами неко­то­рые све­де­ния о воз­расте, зва­нии или поло­же­нии своих срод­ни­ков, напри­мер, мл. (мла­де­нец, то есть дитя до 7 лет), отр. (отрок или отро­ко­вица – до 14 лет), в. (воин), бол. (боля­щий, боля­щая), закл. (заклю­чен­ный, заклю­чен­ная), пут. (путе­ше­ству­ю­щий, путе­ше­ству­ю­щая), уб. (уби­ен­ный, убиенная).

Пра­во­слав­ная Цер­ковь не при­вет­ствует такого обы­чая, но и не воз­бра­няет сле­до­вать ему. Не ука­зы­ва­ются в запис­ках фами­лии, отче­ства, мир­ские зва­ния и титулы, сте­пени род­ства. Не стоит писать «страж­ду­щего», «озлоб­лен­ного», «нуж­да­ю­ще­гося», «заблуд­шего». В запис­ках «О упо­ко­е­нии» усоп­ший в тече­ние сорока дней по кон­чине име­ну­ется «ново­пре­став­лен­ный».

Кроме общих бого­слу­же­ний (литур­гия, вечерня, утреня) в Пра­во­слав­ной Церкви суще­ствуют част­ные бого­слу­же­ния, назы­ва­е­мые тре­бами (так как они совер­ша­ются по тре­бо­ва­нию, по заказу при­хо­жан), в том числе моле­бен (о живых) и пани­хида (об умер­ших). Они совер­ша­ются обычно по окон­ча­нии литур­гии и зака­зы­ва­ются там же, где при­ни­мают записки и про­дают свечи.

Моле­бен можно зака­зать Спа­си­телю (бла­го­дар­ствен­ный, о боля­щих, о путе­ше­ству­ю­щих и др.), Божией Матери (раз­ным Ее ико­нам) или почи­та­е­мым свя­тым – по жела­нию прихожанина.

Бог бла­го­во­лит, чтобы мы полу­чали помощь от Него в своих нуж­дах через молитвы к Бого­ро­дице и свя­тым. Так, напри­мер, молитвы перед ико­ной Божией Матери «Неупи­ва­е­мая Чаша», к свя­тому муче­нику Вони­фа­тию, пра­вед­ному Иоанну Крон­штадт­скому помо­гают от недуга винопития;

свя­ти­тель Нико­лай Чудо­тво­рец явля­ется покро­ви­те­лем путе­ше­ству­ю­щих, помо­гает выдать доче­рей замуж, вообще скоро отзы­ва­ется на раз­лич­ные просьбы о помощи; свя­тые воины Фео­дор Стра­ти­лат, Иоанн Воин, бла­го­вер­ный князь Алек­сандр Нев­ский и дру­гие, а также Иоанн Пред­теча покро­ви­тель­ствуют пра­во­слав­ным воинам;

в болез­нях мы при­бе­гаем за помо­щью к вели­ко­му­че­нику и цели­телю Пан­те­ле­и­мону, свя­тым вра­чам-бес­среб­рен­ни­кам Косьме и Дами­ану; назва­ние же мно­гих икон Божией Матери (напри­мер, «Всех скор­бя­щих Радость», «Спо­руч­ница греш­ных», «Умяг­че­ние злых сер­дец», «Мле­ко­пи­та­тель­ница», «Милу­ю­щая», «Ско­ро­по­слуш­ница», «Цели­тель­ница», «Неопа­ли­мая Купина», «Взыс­ка­ние погиб­ших», «Неча­ян­ная Радость», «Утоли моя печали», «При­зри на сми­ре­ние») гово­рит о том, что Она – наша усерд­ная Заступ­ница пред Богом в раз­лич­ных нуждах.

В конце молебна обычно свя­щен­ник совер­шает освя­ще­ние икон, кре­сти­ков, кропя их свя­той водой и читая молитву.

Пани­хида слу­жится перед кану­ном – осо­бым сто­ли­ком с изоб­ра­же­нием рас­пя­тия и рядами под­свеч­ни­ков. Здесь же можно оста­вить при­но­ше­ние на нужды храма в память об усоп­ших близких.

Записки на моле­бен или пани­хиду оформ­ля­ются сле­ду­ю­щим обра­зом: вверху ука­зы­ва­ется вид записки (напри­мер, «Моле­бен бла­го­дар­ствен­ный Спа­си­телю», «Моле­бен Вла­ди­мир­ской иконе Божией Матери о здра­вии», «Пани­хида»), а далее пишутся имена обыч­ным порядком.

Во мно­гих мона­сты­рях суще­ствует осо­бая треба – поми­но­ве­ние живых и усоп­ших во время чте­ния Псал­тири (таков древ­ний пра­во­слав­ный обычай).

В мона­сты­рях и хра­мах при­ни­мают записки для поми­но­ве­ния живых и усоп­ших хри­стиан на 40 дней (соро­ко­уст), на пол­года и на год. В этом слу­чае имена запи­сы­ва­ются в поми­наль­ный сино­дик и бра­тия оби­тели или храма в тече­ние ука­зан­ного срока за каж­дым бого­слу­же­нием молится о наших сродниках.

Пони­мая, что самое боль­шее, что мы можем сде­лать для наших близ­ких (осо­бенно усоп­ших), – это подать записку о поми­но­ве­нии на литур­гии, не стоит забы­вать молиться о них дома и совер­шать дела милосердия.

О просфоре, антидоре и артосе

Просфора своим про­ис­хож­де­нием ухо­дит в древ­ние вре­мена. Про­об­ра­зом ее слу­жили хлебы пред­ло­же­ния в ски­нии Мои­сея. В пер­вые века хри­сти­ан­ства веру­ю­щие сами при­но­сили с собой хлеб, вино, елей (то есть олив­ко­вое масло), воск для све­чей – все, что нужно для совер­ше­ния богослужения.

Это при­но­ше­ние (по-гре­че­ски просфора), или пожерт­во­ва­ние, при­ни­мали диа­коны; имена при­нес­ших вно­сили в осо­бый спи­сок, кото­рый с молит­вой про­воз­гла­шали во время освя­ще­ния даров.

Род­ные и близ­кие умер­ших делали при­но­ше­ния от их имени, и имена умер­ших также поми­на­лись в молитве. Из этих доб­ро­воль­ных при­но­ше­ний (просфор) отде­ля­лась часть хлеба и вина для пре­ло­же­ние в Тело и Кровь Хри­стову, из воска изго­тов­ля­лись свечи, а про­чие дары, над кото­рыми также про­из­но­си­лись молитвы, раз­да­ва­лись верующим.

Впо­след­ствии просфо­рой стали назы­вать только хлеб, упо­треб­ля­е­мый для совер­ше­ния литур­гии. Со вре­ме­нем стали вме­сто обык­но­вен­ного хлеба спе­ци­ально выпе­кать просфоры в церкви, при­ни­мая в каче­стве пожерт­во­ва­ния кроме обыч­ных при­но­ше­ний и деньги.

Просфора состоит из двух частей, кото­рые изго­тов­ля­ются из теста отдельно одна от дру­гой и затем соеди­ня­ются вме­сте. На верх­ней части ста­вится печать, изоб­ра­жа­ю­щая четы­рех­ко­неч­ный рав­но­сто­рон­ний крест с над­пи­сями над пере­кла­ди­ной кре­ста IС и ХС (Иисус Хри­стос), под пере­кла­ди­ной НI КА (по-гре­че­ски победа).

Просфора, при­го­тов­лен­ная из муки от зерен бес­чис­лен­ного мно­же­ства коло­сьев, озна­чает и чело­ве­че­ское есте­ство, состо­я­щее из мно­же­ства эле­мен­тов при­роды, и чело­ве­че­ство в целом, состо­я­щее из мно­же­ства людей. При этом ниж­няя часть просфоры соот­вет­ствует зем­ному (плот­скому) составу чело­века и чело­ве­че­ства; верх­няя часть с печа­тью соот­вет­ствует духов­ному началу в чело­веке и чело­ве­че­стве, в кото­ром запе­чат­лен образ Божий и таин­ственно при­сут­ствует Дух Божий.

Божие при­сут­ствие и духов­ное начало про­ни­зы­вают собою все есте­ство чело­века и чело­ве­че­ства, что при изго­тов­ле­нии просфор отоб­ра­жа­ется добав­ле­нием свя­той воды и дрож­жей в воду. Свя­тая вода зна­ме­нует при этом бла­го­дать Божию, а дрожжи – живо­тво­ря­щую силу Духа Свя­того, даю­щую жизнь вся­кому созда­нию. Это соот­вет­ствует сло­вам Спа­си­теля о духов­ной жизни, стре­мя­щейся к Цар­ству Небес­ному, кото­рую Он упо­доб­ляет закваске, поло­жен­ной в муку, бла­го­даря чему посте­пенно под­ни­ма­ется все тесто.

Раз­де­ле­ние просфоры на две части види­мым обра­зом обо­зна­чает это неви­ди­мое раз­де­ле­ние есте­ства чело­века на плоть (мука и вода) и душу (дрожжи и свя­тая вода), нахо­дя­щи­еся в нераз­рыв­ном, но и нес­лит­ном един­стве, почему и изго­тов­ля­ются верх­няя и ниж­няя части просфоры отдельно одна от дру­гой, но затем соеди­ня­ются так, что ста­но­вятся одним целым.

Печать на верх­ней части просфоры обо­зна­чает види­мым обра­зом неви­ди­мую печать образа Божия, про­ни­ка­ю­щего все есте­ство чело­века и явля­ю­ще­гося выс­шим нача­лом в нем. Такое устрой­ство просфоры соот­вет­ствует устрой­ству чело­века до гре­хо­па­де­ния и при­роде Гос­пода Иисуса Хри­ста, вос­ста­но­вив­шего в Себе это нару­шен­ное гре­хо­па­де­нием устройство.

Просфору можно полу­чить за свеч­ным ящи­ком после литур­гии, подав до начала бого­слу­же­ния записку «О здра­вии» или «О упо­ко­е­нии». Имена, ука­зан­ные в запис­ках, про­чи­ты­ва­ются в алтаре, и за каж­дое имя из просфоры выни­ма­ется частица, почему просфора такая назы­ва­ется еще «выну­тая».

В конце литур­гии моля­щимся раз­да­ется анти­дор – малень­кие части просфоры, из кото­рой на про­ско­ми­дии был вынут Свя­той Агнец. Гре­че­ское слово анти­дор про­ис­хо­дит от слов анти – вме­сто и ди орон – дар, то есть точ­ный пере­вод этого слова – вместодарие.

«Анти­дор, – гово­рит свя­той Симеон Солун­ский, – есть свя­щен­ный хлеб, кото­рый был при­не­сен в пред­ло­же­ние и кото­рого сере­дина была вынута и упо­треб­лена для свя­щен­но­дей­ствия; этот хлеб как запе­чат­лен­ный копием и при­няв­ший Боже­ствен­ные слова пре­по­да­ется вме­сто Страш­ных Даров, то есть Таин, тем, кото­рые не при­ча­ща­лись их».

Анти­дор должно при­ни­мать бла­го­го­вейно, сло­жив ладони кре­сто­об­разно, пра­вую на левую, и целуя пода­ю­щую этот дар руку свя­щен­ника. По пра­ви­лам Церкви, анти­дор дол­жен быть вку­шаем в храме, нато­щак и с бла­го­го­ве­нием, потому что это хлеб свя­той, хлеб с жерт­вен­ника Божия, часть от при­но­ше­ний к алтарю Хри­стову, от кото­рого он полу­чает небес­ное освящение.

Слово артос (по-гре­че­ски квас­ной хлеб) озна­чает общий всем чле­нам Церкви освя­щен­ный хлеб, иначе – просфора всецелая.

Артос в про­дол­же­ние всей Свет­лой сед­мицы зани­мает в храме самое вид­ное место вме­сте с обра­зом Вос­кре­се­ния Гос­подня и в заклю­че­нии пас­халь­ных тор­жеств раз­да­ется верующим.

Упо­треб­ле­ние арт­оса начи­на­ется с самого начала хри­сти­ан­ства. В соро­ко­вой день по Вос­кре­се­нии Гос­подь Иисус Хри­стос воз­несся на небо.

Уче­ники и после­до­ва­тели Хри­стовы нахо­дили уте­ше­ние в молит­вен­ных вос­по­ми­на­ниях о Гос­поде – они при­по­ми­нали каж­дое Его слово, каж­дый шаг и каж­дое дей­ствие. Соби­ра­ясь на общую молитву, они вспо­ми­нали Тай­ную Вечерю и при­ча­ща­лись Тела и Крови Христовых.

Готовя обык­но­вен­ную тра­пезу, они пер­вое место за сто­лом остав­ляли неви­димо при­сут­ству­ю­щему Гос­поду и пола­гали на это место хлеб. Под­ра­жая апо­сто­лам, пер­вые пас­тыри Церкви уста­но­вили в празд­ник Вос­кре­се­ния Хри­стова пола­гать в храме хлеб как види­мое выра­же­ние того, что постра­дав­ший за нас Спа­си­тель сде­лался для нас истин­ным хле­бом жизни.

На арт­осе изоб­ра­жа­ется Вос­кре­се­ние Хри­стово либо крест, на кото­ром виден только тер­но­вый венец, но нет рас­пя­того Хри­ста, – как зна­ме­ние победы Хри­сто­вой над смертью.

Освя­ща­ется артос осо­бой молит­вой, окроп­ле­нием свя­той водой и каж­де­нием в пер­вый день Свя­той Пасхи на литур­гии после заам­вон­ной молитвы.

На солее про­тив цар­ских врат на уго­то­ван­ном столе пола­гают артос. После каж­де­ния вокруг стола с арт­осом свя­щен­ник читает осо­бую молитву, после чего три­жды окроп­ляет артос свя­той водой со сло­вами «Бла­го­слов­ля­ется и освя­ща­ется артос сей окроп­ле­нием воды сея свя­щен­ныя во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа. Аминь».

Освя­щен­ный артос ста­вят на солее пред обра­зом Спа­си­теля, где он лежит в тече­ние всей Свя­той сед­мицы. Во все дни Свет­лой сед­мицы по окон­ча­нии литур­гии с арт­осом тор­же­ственно совер­ша­ется крест­ный ход вокруг храма. В суб­боту Свет­лой сед­мицы в конце литур­гии свя­щен­ник про­из­но­сит осо­бую молитву, во время чте­ния кото­рой артос раз­дроб­ля­ется, а при цело­ва­нии кре­ста раз­да­ется народу как святыня.

Частицы арт­оса, полу­чен­ные в храме, бла­го­го­вейно хра­нятся веру­ю­щими как духов­ное вра­чев­ство от болез­ней и немо­щей. Артос упо­треб­ля­ется в осо­бых слу­чаях, напри­мер, в болезни, и все­гда со сло­вами «Хри­стос воскресе!»

Просфору и артос хра­нят в свя­том углу возле икон. Испор­тив­ши­еся просфору и артос сле­дует сжечь самому (или отне­сти для этого в цер­ковь) или же пустить по реке с чистой водой.

О святой воде

Всю нашу жизнь рядом с нами вели­кая свя­тыня – свя­тая вода (по-гре­че­ски «аги­асма» – «свя­тыня»).

Освя­щен­ная вода есть образ бла­го­дати Божией: она очи­щает веру­ю­щих людей от духов­ных скверн, освя­щает и укреп­ляет их к подвигу спа­се­ния в Боге.

Мы впер­вые оку­на­емся в нее в Кре­ще­нии, когда при при­ня­тии этого таин­ства три­жды бываем погру­жа­емы в купель, напол­нен­ную свя­той водой. Свя­тая вода в таин­стве Кре­ще­ния омы­вает гре­хов­ные нечи­стоты чело­века, обнов­ляет и воз­рож­дает его в новую жизнь во Христе.

Свя­тая вода обя­за­тельно при­сут­ствует при освя­ще­нии хра­мов и всех пред­ме­тов, упо­треб­ля­ю­щихся в бого­слу­же­нии, при освя­ще­нии жилых домов, построек, любого быто­вого пред­мета. Нас окроп­ляют свя­той водой на крест­ных ходах, при молебнах.

В день Бого­яв­ле­ния каж­дый пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин несет домой сосуд со свя­той водой, бережно хра­нит ее как вели­чай­шую свя­тыню, с молит­вой при­ча­ща­ясь свя­той водой в болез­нях и вся­кой немощи.

«Освя­щен­ная вода, – как писал свя­ти­тель Димит­рий Хер­сон­ский, – имеет силы к освя­ще­нию душ и телес всех, поль­зу­ю­щихся ею». Она, при­ем­ле­мая с верой и молит­вой, вра­чует наши телес­ные болезни. Пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский после испо­веди палом­ни­ков все­гда давал им вку­шать из чаши свя­той бого­яв­лен­ской воды.

Пре­по­доб­ный Амвро­сий Оптин­ский смер­тельно боль­ному послал бутылку со свя­той водой – и неиз­ле­чи­мая болезнь к изум­ле­нию вра­чей отошла.

Ста­рец иерос­хи­мо­нах Сера­фим Выриц­кий все­гда сове­то­вал окроп­лять про­дукты и саму пищу иор­дан­ской (кре­щен­ской) водой, кото­рая, по его сло­вам, «сама все освя­щает». Когда кто-нибудь сильно болел, ста­рец Сера­фим бла­го­слов­лял при­ни­мать по сто­ло­вой ложке освя­щен­ной воды через каж­дый час. Ста­рец гово­рил, что силь­нее лекарств, чем свя­тая вода и освя­щен­ное масло, – нет.

Чин водо­освя­ще­ния, кото­рый совер­ша­ется в празд­ник Бого­яв­ле­ния, назы­ва­ется вели­ким по осо­бен­ной тор­же­ствен­но­сти обряда, про­ник­ну­того вос­по­ми­на­нием Кре­ще­ния Гос­подня, в кото­ром Цер­ковь видит не только таин­ствен­ное омо­ве­ние гре­хов, но и дей­стви­тель­ное освя­ще­ние самого есте­ства воды через погру­же­ние в нее Бога по плоти.

Вели­кое водо­освя­ще­ние совер­ша­ется два­жды – в самый день Бого­яв­ле­ния, а также нака­нуне, в наве­че­рие Бого­яв­ле­ния (Кре­щен­ский сочель­ник). Неко­то­рые веру­ю­щие оши­бочно пола­гают, что вода, освя­щен­ная в эти дни, раз­лична. Но на самом деле в сочель­ник и в самый день празд­ника Кре­ще­ния при освя­ще­нии воды упо­треб­ля­ется один чин.

Еще свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст гово­рил, что свя­тая бого­яв­лен­ская вода в про­дол­же­ние мно­гих лет оста­ется нетлен­ной, бывает свежа, чиста и при­ятна, как будто бы сию только минуту была почерп­нута из живого источ­ника. Вот чудо бла­го­дати Божией, кото­рое и сей­час видит каждый!

По веро­ва­нию Церкви, аги­асма – не про­стая вода духов­ной зна­чи­мо­сти, но новое бытие, духовно-телес­ное бытие, вза­и­мо­свя­зан­ность Неба и земли, бла­го­дати и веще­ства, и при­том весьма тесное.

Вот почему вели­кая аги­асма по кано­нам цер­ков­ным рас­смат­ри­ва­ется как сво­его рода низ­шая сте­пень Свя­того При­ча­ще­ния: в тех слу­чаях, когда по соде­лан­ным гре­хам на члена Церкви накла­ды­ва­ется епи­ти­мия и запрет при­сту­пать к Свя­тым Телу и Крови Хри­сто­вым, дела­ется обыч­ная кано­нам ого­ворка: «Точию аги­асму да пиет».

Кре­щен­ская вода – это свя­тыня, кото­рая должна быть в каж­дом доме пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина. Ее бережно хра­нят в свя­том углу возле икон.

Кроме кре­щен­ской воды пра­во­слав­ные хри­сти­ане часто исполь­зуют воду, освя­щен­ную на молеб­нах (малое водо­освя­ще­ние), совер­ша­е­мых в тече­ние всего года.

Обя­за­тельно малое водо­освя­ще­ние совер­ша­ется Цер­ко­вью в день Про­ис­хож­де­ния (изне­се­ния) Чест­ных древ Живо­тво­ря­щего Кре­ста Гос­подня и в день Пре­по­ло­ве­ния, когда вспо­ми­на­ются пол­ные глу­бо­чай­шей тайны слова Спа­си­теля, ска­зан­ные Им сама­рян­ской жен­щине: «Кто будет пить воду, кото­рую Я дам ему, тот не будет жаж­дать вовек; но вода, кото­рую Я дам ему, сде­ла­ется в нем источ­ни­ком воды, теку­щей в жизнь веч­ную» (Еван­ге­лие от Иоанна, глава 4, стих 14).

Свя­тую кре­щен­скую воду при­нято упо­треб­лять нато­щак вме­сте с просфо­рой после утрен­него молит­вен­ного пра­вила с осо­бым бла­го­го­ве­нием как свя­тыню. «Когда чело­век упо­треб­ляет просфору и свя­тую воду, – гово­рил затвор­ник Геор­гий Задон­ский, – тогда не при­бли­жа­ется к нему нечи­стый дух, душа и тело освя­ща­ются, мысли оза­ря­ются на уго­жде­ние Богу, и чело­век бывает скло­нен к посту, молитве и ко вся­кой добродетели».

Молитва на принятие просфоры и святой воды

Гос­поди Боже мой, да будет дар Твой свя­тый и свя­тая Твоя вода в про­све­ще­ние ума моего, в укреп­ле­ние душев­ных и телес­ных сил моих, во здра­вие души и тела моего, в поко­ре­ние стра­стей и немо­щей моих по бес­пре­дель­ному мило­сер­дию Тво­ему молит­вами Пре­чи­стыя Твоея Матери и всех свя­тых Твоих. Аминь.

О церковной свече

Цер­ков­ная свеча – свя­щен­ное досто­я­ние Пра­во­сла­вия. Она – сим­вол нашего духов­ного союза со свя­той Матерью-Церковью.

Свечи, кото­рые веру­ю­щие поку­пают в храме, чтобы поста­вить в под­свеч­ники возле икон, имеют несколько духов­ных зна­че­ний: поскольку свеча поку­па­ется, она есть знак доб­ро­воль­ной жертвы чело­века Богу и храму Его, выра­же­ние готов­но­сти чело­века к послу­ша­нию Богу (мяг­кость воска), его стрем­ле­ния к обо­же­нию, пре­вра­ще­нию в новую тварь (горе­ние свечи). Свеча есть также сви­де­тель­ство веры, при­част­но­сти чело­века к Боже­ствен­ному свету.

Свеча выра­жает теп­лоту и пла­мень любви чело­века ко Гос­поду, Матери Божией, Ангелу или свя­тому, у ликов кото­рых веру­ю­щий ста­вит свою свечу.

Воз­жи­га­ние све­чей в храме – это часть службы, это при­но­ше­ние жертвы Богу, и как нельзя нару­шать бла­го­чи­ние в храме недо­стой­ным, бес­по­кой­ным пове­де­нием, также нельзя созда­вать бес­по­ря­док, пере­да­вая через весь храм во время службы свою свечу или, еще хуже, про­тис­ки­ва­ясь к под­свеч­нику, чтобы поста­вить ее самому.

Если хочешь поста­вить свечу – при­ходи до начала службы. Горестно видеть, как при­шед­шие в храм к сере­дине службы, опоз­дав­шие, в самые ответ­ствен­ные и тор­же­ствен­ные моменты бого­слу­же­ния, когда все зами­рает в бла­го­да­ре­нии Богу, нару­шают бла­го­чи­ние в храме, пере­да­вая свои свечи, отвле­кая дру­гих верующих.

Если кто опоз­дал на службу – пусть дождется окон­ча­ния бого­слу­же­ния, а затем, если у него есть такое жела­ние или нужда, поста­вит свечу, не отвле­кая дру­гих и не нару­шая благочиния.

Покупка све­чей есть малая жертва Богу и Его храму, жертва доб­ро­воль­ная и необре­ме­ни­тель­ная. Поэтому жела­тельно при­об­ре­тать свечи в том храме, куда при­шел молиться. Доро­гая свеча вовсе не бла­го­дат­нее маленькой.

Нет и обя­за­тель­ных пра­вил, куда и сколько све­чей должны ста­вить веру­ю­щие. Однако по сло­жив­шейся тра­ди­ции в первую оче­редь ста­вится свеча к Празд­нику или чти­мой хра­мо­вой иконе, затем к мощам свя­того, если тако­вые име­ются в храме, сво­ему свя­тому (имя кото­рого носишь), а уже потом за здра­вие или за упо­кой. За умер­ших свечи ста­вят на канун у рас­пя­тия, мыс­ленно про­из­нося: «Помяни, Гос­поди, усоп­шего раба Тво­его (имя) и про­сти его согре­ше­ния, воль­ные и неволь­ные, и даруй ему Цар­ствие Небесное».

О здра­вии или в какой-либо нужде обычно свечи ста­вят Спа­си­телю, Божией Матери, свя­тому вели­ко­му­че­нику и цели­телю Пан­те­ле­и­мону, а также тем свя­тым, кому Гос­подь даро­вал осо­бую бла­го­дать исце­лять болезни и пода­вать помощь в раз­лич­ных нуждах.

Поста­вив свечку перед избран­ным тобой угод­ни­ком Божиим, мыс­ленно про­из­неси: «Свя­тый угод­ниче Божий (имя), моли Бога обо мне, греш­ном (или имя, за кого просишь)».

Затем надо подойти и, пере­кре­стив­шись и покло­нив­шись, при­ло­житься к иконе.

Надо пом­нить: чтобы молитвы дошли, молиться свя­тым угод­ни­кам Божиим надо с верой в силу их хода­тай­ства пред Богом и со сло­вами, иду­щими от сердца.

Если ста­вишь свечу к образу всех свя­тых, обрати ум свой ко всему сонму свя­тых и всему воин­ству небес­ному и молись: «Вси свя­тии, молите Бога о нас». Все свя­тые о нас все­гда Бога молят. Он же один всех милует, а к прось­бам свя­тых Своих все­гда снис­хо­ди­те­лен бывает.

О целовании Святого Евангелия, Креста, честных мощей и икон

При при­кла­ды­ва­нии ко Свя­тому Еван­ге­лию, Кре­сту, чест­ным мощам и ико­нам (лоб­за­нии их) сле­дует под­хо­дить в долж­ном порядке, не спеша и не тес­нясь, класть два поклона перед цело­ва­нием и один после цело­ва­ния свя­тыни, поклоны совер­шать по дню – зем­ные или глу­бо­кие пояс­ные, каса­ясь рукой земли.

При­кла­ды­ва­ясь к ико­нам Спа­си­теля, сле­дует цело­вать в ножку (при пояс­ном изоб­ра­же­нии – в ручку); к ико­нам Божией Матери и свя­тых – в ручку; к иконе Неру­ко­тво­рен­ного образа Спа­си­теля и к иконе Усек­но­ве­ния главы свя­того Иоанна Кре­сти­теля – в косу власов.

На иконе может быть изоб­ра­жено несколько свя­щен­ных лиц, но при сте­че­нии моля­щихся цело­вать икону пола­га­ется один раз, дабы не задер­жи­вать дру­гих и тем не нару­шать бла­го­чи­ния в храме.

Перед обра­зом Спа­си­теля можно про­из­но­сить про себя Иису­сову молитву: «Гос­поди Иисусе Хри­сте, Сыне Божий, поми­луй мя греш­наго (греш­ную)», или: «Без числа согре­ших, Гос­поди, поми­луй мя».

Перед ико­ной Пре­свя­той Бого­ро­дицы можно про­из­но­сить сле­ду­ю­щую молитву: «Пре­свя­тая Бого­ро­дице, спаси нас».

Перед Чест­ным Живо­тво­ря­щим Кре­стом Хри­сто­вым читают молитву «Кре­сту Тво­ему покло­ня­емся, Вла­дыко, и Свя­тое Вос­кре­се­ние Твое сла­вим» с после­ду­ю­щим поклоном.

Твои первые молитвы

Молитва Святому Духу

Царю Небес­ный, Уте­ши­телю, Душе истины, Иже везде сый и вся испол­няяй, Сокро­вище бла­гих и жизни Пода­телю, при­иди и все­лися в ны, и очи­сти ны от вся­кия скверны, и спаси, Блаже, души наша.

Молитва ко Пресвятой Троице

Пре­свя­тая Тро­ице, поми­луй нас; Гос­поди, очи­сти грехи наша; Вла­дыко, про­сти без­за­ко­ния наша; Свя­тый, посети и исцели немощи наша, имене Тво­его ради.

Молитва Господня

Отче наш, Иже еси на небе­сех! Да свя­тится имя Твое, да при­и­дет Цар­ствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущ­ный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы остав­ляем долж­ни­ком нашим; и не введи нас во иску­ше­ние, но избави нас от лукаваго.

Символ веры

Верую во еди­наго Бога Отца, Все­дер­жи­теля, Творца небу и земли, види­мым же всем и неви­ди­мым. И во еди­наго Гос­пода Иисуса Хри­ста, Сына Божия, Еди­но­род­наго, Иже от Отца рож­ден­наго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рож­денна, несо­тво­ренна, еди­но­сущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради чело­век и нашего ради спа­се­ния сшед­шаго с небес и вопло­тив­ша­гося от Духа Свята и Марии Девы, и воче­ло­веч­шася. Рас­пя­таго же за ны при Пон­тий­стем Пилате, и стра­давша, и погре­бенна. И вос­крес­шаго в тре­тий день по Писа­нием. И воз­шед­шаго на небеса, и седяща одес­ную Отца. И паки гря­ду­щаго со сла­вою судити живым и мерт­вым, Егоже Цар­ствию не будет конца. И в Духа Свя­таго, Гос­пода, Живо­тво­ря­щаго, Иже от Отца исхо­дя­щаго, Иже со Отцем и Сыном спо­кла­ня­ема и ссла­вима, гла­го­лав­шаго про­роки. Во едину Свя­тую, Собор­ную и Апо­столь­скую Цер­ковь. Испо­ве­дую едино кре­ще­ние во остав­ле­ние гре­хов. Чаю вос­кре­се­ния мерт­вых, и жизни буду­щаго века. Аминь.

Богородице Дево

Бого­ро­дице Дево, радуйся, Бла­го­дат­ная Марие, Гос­подь с Тобою; бла­го­сло­вена Ты в женах и бла­го­сло­вен Плод чрева Тво­его, яко Спаса родила еси душ наших.

Достойно есть

Достойно есть яко воис­тинну бла­жити Тя, Бого­ро­дицу, Прис­нобла­жен­ную и Пре­не­по­роч­ную и Матерь Бога нашего. Чест­ней­шую Херу­вим и слав­ней­шую без срав­не­ния Сера­фим, без истле­ния Бога Слова рожд­шую, сущую Бого­ро­дицу Тя величаем.

Воскресная песнь по чтении Евангелия

Песнь Пресвятой Богородицы

Вели­чит душа Моя Гос­пода, и воз­ра­до­вася дух Мой о Бозе Спасе Моем.

При­пев : Чест­ней­шую Херу­вим и слав­ней­шую без срав­не­ния Сера­фим, без истле­ния Бога Слова рожд­шую, сущую Бого­ро­дицу, Тя величаем.

Яко при­зре на сми­ре­ние рабы Своея, се бо отныне убла­жат Мя вси роди.

Яко сотвори Мне вели­чие Силь­ный, и свято имя Его, и милость Его в роды родов боя­щимся Его.

Сотвори дер­жаву мыш­цею Своею, рас­точи гор­дыя мыс­лию сердца их.

Низ­ложи силь­ныя со пре­стол, и воз­несе сми­рен­ныя; алчу­щия исполни благ, и бога­тя­щи­яся отпу­сти тщи.

Вос­прият Изра­иля отрока Сво­его, помя­нути мило­сти, якоже гла­гола ко отцем нашим, Авра­аму и семени его даже до века.

Молитва праведного Симеона Богоприимца

Ныне отпу­ща­еши раба Тво­его, Вла­дыко, по гла­голу Тво­ему с миром; яко виде­ста очи мои спа­се­ние Твое, еже еси уго­то­вал пред лицем всех людей, свет во откро­ве­ние язы­ков, и славу людей Твоих Израиля.

Псалом 50, покаянный

Поми­луй мя, Боже, по вели­цей мило­сти Твоей, и по мно­же­ству щед­рот Твоих очи­сти без­за­ко­ние мое. Наи­паче омый мя от без­за­ко­ния моего, и от греха моего очи­сти мя; яко без­за­ко­ние мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну. Тебе еди­ному согре­ших и лука­вое пред Тобою сотво­рих; яко да оправ­ди­шися во сло­ве­сех Твоих, и побе­диши вне­гда судити Ти.

Се бо, в без­за­ко­ниих зачат есмь, и во гре­сех роди мя мати моя. Се бо, истину воз­лю­бил еси; без­вест­ная и тай­ная пре­муд­ро­сти Твоея явил ми еси. Окро­пиши мя иссо­пом, и очи­щуся; омы­еши мя, и паче снега убе­люся. Слуху моему даси радость и весе­лие; воз­ра­ду­ются кости сми­рен­ныя. Отврати лице Твое от грех моих и вся без­за­ко­ния моя очи­сти. Сердце чисто сози­жди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.

Не отвержи мене от лица Тво­его и Духа Тво­его Свя­таго не отыми от мене. Воз­даждь ми радость спа­се­ния Тво­его и Духом Вла­дыч­ним утверди мя. Научу без­за­кон­ныя путем Твоим, и нече­сти­вии к Тебе обра­тятся. Избави мя от кро­вей, Боже, Боже спа­се­ния моего, воз­ра­ду­ется язык мой правде Твоей. Гос­поди, устне мои отвер­зеши, и уста моя воз­ве­стят хвалу Твою.

Яко аще бы вос­хо­тел еси жертвы, дал бых убо: все­со­жже­ния не бла­го­во­лиши. Жертва Богу дух сокру­шен; сердце сокру­шенно и сми­ренно Бог не уни­чи­жит. Ублажи, Гос­поди, бла­го­во­ле­нием Твоим Сиона, и да сози­ждутся стены Иеру­са­лим­ския. Тогда бла­го­во­лиши жертву правды, воз­но­ше­ние и все­со­же­га­е­мая; тогда воз­ло­жат на олтарь Твой тельцы.

Рекомендуемые записи

Оставить комментарий

Отменить ответ

2 комментария

Очень полез­ная книга, для тех, кто делает свои пер­вые шаги к Богу, к церкви, к пра­во­сла­вию. Почему-то так сло­жи­лось, что на вопросы, воз­ни­ка­ю­щие у нас при посе­ще­нии церкви, мы задаем бабуш­кам, при­сут­ству­ю­щим на службе. Они не все­гда дают пра­виль­ный ответ, бывает оттал­ки­вают от веры пра­во­слав­ной чело­века, кото­рый и так сомне­ва­ется в себе по гре­хам своим. Потому уве­рена, что нужно обра­щаться к пер­во­ис­точ­ни­кам пра­во­сла­вия, и нахо­дить для себя истину во Христе.

Осо­бенно важно понятно и доход­чиво об этом рас­ска­зы­вать детям..

Источник