читать ефрема сирина избранные творения
На пришествие Господне
У кого есть сокрушение и слезы, тот в молитвах да просит Господа, чтобы избегнуть ему великой скорби, какая придет на землю, чтобы вовсе не видеть самого зверя и не слышать также, какие будут по местам страхования, землетрясения, глады и различные смерти на земле. Нужна душа мужественная, способная, скажу так, управить жизнь свою среди этих соблазнов. А если какой человек окажется хоть несколько нерадивым, того удобно преодолеют и пленят знамения лукавого и коварного змия. Таковой на Суде окажется неизвинимым (виновным), потому что сам добровольно поверил мучителю. Много нужно нам молитв и слез, возлюбленные, чтобы кому из нас твердо устоять в искушениях. Много мечтаний наведет зверь, потому что он – богоборец и захочет всех погубить.
Этот же самый способ употребит мучитель, чтобы все носили на себе печать зверя, когда в свое время, при исполнении (полноты) времен, придет он прельстить всех знамениями, – чтобы таким только образом могли купить себе пищи и все нужное. Для исполнения же повеления поставит народных начальников. Обратите внимание, братия, на чрезмерную злокозненность зверя, на ухищрения его лукавства: начинает он с чрева, чтобы человек, доведенный до крайности недостатком пищи, принужден был принять его печать! И будет полагать свою печать этот скверный не на каком бы то ни было члене тела, но, чтобы не затруднялись сим, будет полагать ее на правой руке человека. А также и на челе положит нечестивое начертание, чтобы человек не имел возможности правой рукой запечатлевать на себе знамение Христа Спасителя нашего, а также не мог знаменовать у себя на челе страшное и святое имя Господне и славный и страшный Крест Спасителев. Ибо знает этот злосчастный, что Крест Господень, если будет на ком напечатлен, разрушит всю его силу. И потому будет класть печать на правой руке человека, ибо она запечатлевает Крестом все члены наши, а подобным образом и чело на верхе своем носит Спасителево знамение, – как подсвечник носит на себе светильник света. Итак, братия мои, всем верным и сильным христолюбивым людям предлежит страшный подвиг, чтобы не уступить до часа смертного, не изнемочь, когда змий будет начертывать печать свою вместо Креста. Ибо всеми способами будет ухищряться, чтобы имя Господа и Спасителя – Его всесвятое и пречистое имя – вовсе не было именуемо во времена змия. Сделает же так немощный, страшась и трепеща святой силы Спасителева имени, ибо кто не запечатлеется его печатью, тот не будет пленником его мечтаний, и от такового не отступит Господь, но будет просвещать его сердце и привлечет к Себе. Нам же, братия, со всей точностью должно уразуметь мечтания ненавистного врага. Господь в мире грядет ко всем нам отразить ухищрения зверя. Искренне содержа непоколебимую веру Христову, соделаем вражью силу шаткой. Приобретем непреложный и благочестивый помысел, и бессильный отступит от нас, не имея возможности что-либо сделать нам.
Действительно же, родится орудие его (сатаны) от скверной жены; не сам он воплотится, но в образе его придет всескверный, как тать, чтобы прельстить всех. Придет притворно благоговейным, смиренным, кротким, ненавидящим, как скажет о себе, неправды, отвращающимся идолов, предпочитающим благочестие, добрым, нищелюбивым, в высокой степени благообразным, весьма постоянным, ко всем ласковым, уважающим особенно народ иудейский, потому что именно иудеи будут ожидать его пришествия. При всем этом с великой властью совершит знамения, чудеса и страхования, примет хитрые меры всем угодить, чтобы в скором времени полюбил его простой народ. Не будет брать даров, говорить гневно, показывать пасмурного вида, но всегда будет ласков. И так благочинной наружностью станет обольщать мир, пока не воцарится. Когда многие народы и сословия увидят такие добродетели, совершенства и силы, все вдруг возымеют одну мысль и с величайшей радостью воцарят его, говоря друг другу: «Найдется ли еще человек, столь добрый, правдивый?» Всего более воздадут честь и обрадуются царствованию его народ и убийцы-иудеи. Потому и он, как бы из предпочтения промышляя о них (иудеях), укажет всем им (особое) место и храм. В царствование же на земле этого змия народы со всей охотой сделаются его союзниками. Едом, Моав, а также и аммонитяне с радостью поклонятся ему, как законному царю, и будут первые его споборники.
Подобным этому образом мучитель будет переставлять горы, – в одном лживом призраке, а не в действительности. В присутствии многолюдной толпы из многих народов и сословий, восхваляющих его за мечтательные чудеса, издаст он крепкий глас, от которого поколеблется место, где собраны предстоящие ему толпы, и с дерзостью скажет: «Познайте, все народы, великую силу моей власти. Вот, перед всеми вами повелеваю этой великой горе, стоящей напротив, чтобы она, по слову моему, из-за моря перешла теперь сюда, к нам». И скажет скверный: «Повелеваю тебе, переходи сейчас сюда через море». И на глазах зрителей гора пойдет, нимало не подвигшись со своих оснований. Ибо то, что вначале творения водрузил и поставил Всевышний Бог, над тем не будет иметь власти тот всескверный, но станет обольщать мир чародейными мечтами. Также и другой горе, лежащей во глубине великого моря, в виде весьма великого острова повелит сойти со своего места и в удовольствие зрителей стать на суше, на приятных берегах. И хотя остров вовсе не двинется из моря, однако же будет казаться горой, стоящей на суше. Еще змий этот прострет руки и соберет множество пресмыкающихся и птиц. Подобным образом вступит в бездну и пойдет по ней, как по суше, представляя все это мечтательно. И многие поверят, и прославят его как крепкого бога. Но кто имеет в себе Бога, у тех светлы будут сердечные очи; искренней верой в точности увидят они и узнают его. Всякий, кто имеет в себе страх Божий, у кого светлы сердечные очи, в точности будет знать, что ни гора не двигалась с места своего, ни остров не переходил из моря на сушу.
Все это будет совершать антихрист именем своим, ибо не потерпит, чтобы именуемо было пречистое имя Отца и Сына и Святого Духа, потому что будет он богоборец и сын погибели. Когда же совершится все, по сказанному, и народы поклонятся ему и восхвалят его как бога, Всевышний на небесах со дня на день будет являть гнев Свой и отвратит лице Свое от него. И будут, наконец, тяжкие глады, продолжительные язвы, непрестанные землетрясения, повсюду оскудение пищи, великая скорбь, повсюду теснота, непрестанные смерти, великий страх, несказанный трепет. Тогда небеса не дадут дождя, земля не будет приносить плодов, источники иссякнут, реки иссохнут. Трава не будет расти, не покажется на земле зелени; деревья померзнут в корнях и не дадут отпрысков; рыбы и киты в море изомрут. И море издаст такое заразительное зловоние и такой страшный шум, что люди будут падать без чувств и умирать от страха.
Собрание сочинений
Собрание сочинений преподобного Ефрема Сирина в 8 томах.
Содержание
Том I
Писания духовно-нравственные
1. Слово о добродетелях и пороках
4. О неимеющих в себе любви
6. О неимеющем в себе долготерпения
8. О неимеющем в себе терпения
10. О вспыльчивости
16. О непокорности и ропоте
17. О том, чтобы не иметь зависти и соперничества
18. О зависти и соперничестве
19. О том, чтобы не быть злоречивым
20. О злоречии и злоречивых
22. О невоздержании
2. Обличение себе самому и исповедь
3. В низложение гордыни
4. Слово умилительное
5. Слово подвижническое
6. В подражание притчам
7. В исправление тех, которые предаются страстям и домогаются почестей
8. Обличение себе самому и исповедь
11. О сердечном сокрушении
12. Слово умилительное 1-е
13. Слово умилительное 2-е
14. Слово увещательное
15. Слово о втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа
16. Слово 1-е о скончавшихся отцах
17. Слово 2-е, о скончавшихся отцах
18. О брани с диаволом
19. О душевном страхе
21. Слово о том, как душа, когда искушает ее враг, должна со слезами молиться Богу
22. О добродетели, к младшему подвижнику. Четыре главы
23. О добродетели, десять глав
24. На слова: вонми себе ( Втор. 4, 9 ), двенадцать глав
– 3. О плотской брани
25. О том, что должно не смеяться и рассеиваться, но плакать и проливать о себе слезы
26. Советы новоначальному монаху о духовной жизни, 96 глав
27. Блаженства, пятьдесят пять глав
28. Блаженства, двадцать глав
29. О том, как приобретается человеком смиренномудрие, сто глав
Том II
30. Жизнь блаженного Аврамия и племянницы его Марии
32. Слово на Преображение Господа и Бога Спасителя нашего Иисуса Христа
33. Слово о суде и об умилении
34. О правой жизни 90 глав
35. Поучительные слова к Египетским монахам:
– 2. Увещание к богочестью
– 3. К новоначальным подвижникам
– 5. К новоначальным подвижникам
– 13. О смиренномудрии
– 17. О самолюбии и пустом самообольщении
– 20. О различных дреманиях
– 24. Об унынии и о терпении старцев
– 25. О перехождении с места на место
– 27. О небогобоязненности и нерадении
– 28. На слова; имущему дано будет и преизбудет
– 31. О том, что христианину должно быть великодушным и незлопамятным
– 33. Как должно утешать малодушных
– 34. О том, что читающий брат должен вникать в читаемое, и читать со тщанием, как в Божием присутствии
– 35. О девстве и целомудрии
– 37. О том, что должно не блуждать туда и сюда глазами, но поникать взором долу, душею же стремиться горе ко Господу
Поучение 39. О непослушных и о воскресении, и о страхе Божием и о будущем суде
– 41. О тех, которые отпадают по собственному нерадению, и какими либо предлогами извиняются во грехах
– 42. К отпадшему брату и о покаянии
– 43. О том, что не должно клясться и говорить хулу
– 44. Объясняются брату слова: лучше есть женитися, нежели разжизатися
– 45. О страхе Божием
– 48. Монаху падшему в уныние, который говорит: «пойду, возвращусь в мир»
– 50. О различии жизни монашеской и мирской.
36. Слово на второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа
37. Слово о всеобщем воскресении, о покаянии и любви, о втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа
38. Слово на пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово
39 Слово на Честный и Животворящий крест и на второе пришествие, а также о любви и милостыне
40. Слово на еретиков, в котором бисером и другими столь же ясными указаниями доказывается необходимость верования, что святая Богородица для спасения мира зачала и родила Господа и Бога нашего не по естественным законам
41. Слово о злоязычии и о страстях
42. Похвальное слово иже во святых отцу нашему Василию Великому
43. О жене грешнице помазавшей Господа миром
44. Похвальное слово славным мученикам, во всем мире пострадавшим
45. Слово о Аврааме и Исааке
46. Слово о пророке Данииле и о трех святых отроках, в ответ утверждающему: «время лукаво, не могу спастися“
48. О блаженствах и горе
49. Похвальное слово святым четыредесяти мученикам
50. Советы подвижникам
51. Поучение подвижникам
52. Ответ на некоторые вопросы
53. Увещание, или огласительное наставление монахам
54. Сказание о юродивой
55. О восьми помыслах
56. О духовном состоянии
57. Слово о священстве
58. О том, как монаху быть совершенным
59. Ответ брату о священнике Илии
Том III
63. – О любви к бедным
65. На слова: два будета на селе
66. О суете настоящей жизни
67. О блаженных обителях
68. О блаженных местах
69. О том, что не должно дивиться временному и обольщаться приятностями жизни, и на Псалом семьдесят второй
70. На тех, которые ежедневно грешат и ежедневно каются
71. Поучение о том, что не должно соблазнять ближнего, и о правой жизни
72. Об истинном отречении от мира, и о том, как душе обрести Бога, и для чего приходил Господь
73. Слово подвижническое
74. Ответ утверждающим, что землетрясения бывают от подземных ветров
75. О том, что не должно обольщаться еллинскими мнениями
76. О том, что христиане не должны предаваться забавам
77. Поучение падшему брату о воздержании от плотских пожеланий, о борении и великой осмотрительности
78. О том, что должно избегать всяких вредных свиданий и о воздержании
80. О тех, которые уловляют души в непотребство, утверждая, что ничего не значит дело сие
83. Слово о покаянии
84. О покаянии и терпении
85. О терпении и сокрушении слово поучительное
86. О терпении, о кончине века и втором пришествии, о прилежном чтении божественных писаний и пользе безмолвия
87. Вопросы и ответы
88. О памятовании смерти, о добродетели и о богатстве
89. Слово о воскресении мертвых
90. Об утверждающих, что нет воскресения
91. На пришествие Господне 1
92. На пришествие Господне 2
93. Слово о суде и воскресении
95. О втором Господнем пришествии и о покаянии
97. Поучение о безмолвии
98. О воздержании, о том, что не должно соревновать грешникам которые извиняются обстоятельствами времени, и о Ное
99. О Лоте и о приведении себя в безопасность
100. Слово о святом Пророке Илие
101. Слово о страданиях Спасителя
102. Похвальное слово мученикам
103. О подвижнике Иулиане
105. Наставление братиям
106. На слова сказанные Господом: в мире сем скорбни будете ( Иоан 16, 33 ), и о том, что человеку должно быть совершенным
107. О вооружении монаху
108. Слово о суете жизни и о покаянии
109. Слово к отрекающимся от мира
110. Наставление монахам
111. Слово о том, что всегда должно иметь в мыслях день нашествия из сей жизни
113. О том, что монах не должен заботиться об одеждах
114. О том, что не должно бояться укоризн за доброе дело
115. О воскресении мертвых
116. Размышление о страшном суде
117. Слово о внушениях ненавистника добру демона
118. Слово душеполезное
119. Слово о покаянии и сокрушении
120. Слово о покаянии, суде и разлучении души с телом
121. Против исследователей естества Сына Божия
122. О добродетелях и страстях
123. Различные виды Божия Промысла
124. О свободе нашей и о том, что человек создан свободным
125. О смиренномудрии
126. Огласительное слово об оскудении добрых дел и о долготерпении Божием
127. О преспеянии в добродетели –
128. О покаянии, о будущем суде, об удалении от обращения с женщинами и о роскошной жизни
129. Семь деланий у монаха
131. К нерадивой душе
132. Похвальное слово Петру, Павлу, Андрею, Фоме, Луке и Иоанну, и на чтение из Евангелия от Иоанна
133. Слово на святой пяток о кресте и разбойнике
преподобный Ефрем Сирин
Священное Писание Ветхого Завета
Священное Писание Нового Завета
Труды на иностранных языках
Один из великих учителей Церкви, автор множества сочинений, богослов, подвижник, поэт, гимнограф.
Биография
Детские и юношеские годы
Отдаленные предки Ефрема Сирина принадлежали к беднейшим социальным слоям, и жили на подаяние милостыни. А его деды и родители были земледельцами, сумевшими достичь некоторого материального достатка. Время рождения преподобного Ефрема приблизительно определяется 306 годом, а место рождения более точно — городом Низибия, располагавшимся в северо-восточной области Месопотамии.
Начатки христианского воспитания Ефрем получил от родителей. Помимо родителей нравственному становлению способствовало и его окружение. Впоследствии святой вспоминал, что пример благочестия и страха Божия он имел не только в лице отца и матери, но и в лице соседей и родственников, и даже отмечал, что является родственником мучеников.
Несмотря на обилие внешних наставлений и примеров, в юношеские годы у Ефрема обнаруживались, всё же, такие черты как горячность, нестойкость, несдержанность и порывистость. А однажды он совершил столь неблаговидный поступок, что впоследствии долго о нём сожалел.
Как-то раз, то ли из шалости, то ли из молодецкой удали, он выпустил из загона корову, принадлежавшую бедняку. В результате её, обессилившую от холода, настиг и растерзал хищный зверь. Этот случай какое-то время оставался неизвестным для окружающих, но не для Бога. Немного спустя Господь преподал Ефрему, по этому поводу, незабываемый урок.
Однажды, когда он, по просьбе родителей, отправился за город, ему пришлось заночевать в лесу совместно с пастырем овец. Ночью, когда оба спали, стадо, по недосмотру, сделалось добычей волков. Владельцы овец, узнав о случившемся, не поверили объяснениям и поспешили обвинить Ефрема в том, что он привёл воров, которые и расхитили скот.
Не виновный в этом событии Ефрем был представлен судье, который заточил его на время разбирательства в темницу. Шанс пострадать за пастуха был очень велик. Между тем в это время в темницу были заключены ещё несколько человек, кои также, как и Ефрем, обвинялись в том, чего в действительности не совершали. Вдруг Ефрему явился во сне некий таинственный муж и посоветовал обратиться к воспоминаниям, исследовать прошлые дела.
Видение преподавалось Ефрему несколько раз, и он осознал, что есть во всём этом определенное справедливое воздаяние. В конце концов, по обетованию являвшегося, невиновные, и среди них сам Ефрем, были освобождены, а настоящие виновники найдены и наказаны (по его делу — пастух, пребывавший в ту ночь в состоянии сильного алкогольного опьянения).
Это событие так сильно врезалось в сердце Ефрема, что способствовало самому искреннему покаянию, переосмыслению отношения к собственной жизни и вручению себя Промыслу Божию.
Подвижническая жизнь преподобного Ефрема Сирина
Вскоре Ефрем отложился от благ мира сего и удалился к отшельникам. Шаг за шагом он всё более укреплялся в подвиге, возрастал духом. Большое влияние оказал на него праведный Иаков, впоследствии прославленный святитель Иаков Низибийский.
Касаясь этого периода биографии святого, жизнеописание особо выделяет такой случай. Некий член клира Низибийской Церкви, также носивший имя Ефрем, имел блудную связь с дочерью влиятельного господина. Когда эта порочная связь привела запутавшуюся девицу к закономерной беременности, та, по совету виновника позора, опасавшегося публичного разоблачения, переложила ответственность за случившееся на его тёзку, Ефрема Сирина.
Вскоре молва о происшествии распространилась по округе, и родители девицы обратились с жалобой к епископу. Как ни тяжело было Ефрему Сирину принимать на себя роль блудника и растлителя, он не оправдывался, а смиренно доверился Высшему Судье. Отец пострадавшей принес младенца мнимому виновнику, вручив его Ефрему пред лицом собрания верующих, с тем, чтобы тот воспитывал его сам.
Божий суд не заставил себя долго ждать. Однажды Ефрем, испросив благословения у епископа, взошел на амвон вместе с младенцем и, заклиная его именем Иисуса Христа, потребовал озвучить имя настоящего плотского отца. Тот трижды произнес: «Ефрем, церковный эконом», после чего умер. Бывшие обвинители, став свидетелями Божьего чуда, просили у святого прощения. Так Господь прославил Своего угодника.
Когда в Никее собирался I Вселенский Собор епископ Низибийский, Иаков отправился туда вместе с Ефремом. На Соборе Ефрем проявил себя как ревностный защитник Божественных догматов.
После смерти императора Константина (337 г.) персидский царь Сапор, воспользовавшись ситуацией, решил овладеть Низибией, подвел к ней войска и осадил. Епископ Иаков воодушевлял защитников города личным примером упования на Бога, ободрял, утешал. Ефрем же, по его благословению, молился на стене. Вдруг воинство персов атаковали полчища насекомых, отчего в стане возникло сильное замешательство и Сапор был вынужден снять осаду и отойти.
Пребывание в Едессе
После смерти Иакова Низибийского преподобный Ефрем перебрался в Едессу — город, как отмечал он в своем завещании, благословленный устами Спасителя через ученика: по Преданию, там находился священный образ «Спас Нерукотворный», а после Вознесения Христа туда, по благословению Божию, отправился проповедовать Евангелие апостол Фаддей. Кроме того, город Едесса славился тем, что в его окрестностях процветала богоугодная иноческая жизнь.
Существует предание, что приближаясь к Едессе, Ефрем молил Бога о том, чтобы встретить благоразумного мужа, с кем он мог бы вести душеспасительные беседы, но встретил женщину. А когда та принялась его разглядывать, он вознегодовал и спросил, почему она так беззастенчиво смотрит на него, мужчину, а не опускает свой взор в землю? Вместо ожидаемых извинений та ответила, что поскольку жена взята от мужа, постольку она и смотрит на мужа; муж же взят (сотворен, не из ребра женщины, а) из земли, и стало быть, именно ему, то есть Ефрему, а не ей подобает смотреть в землю. Будучи вразумлен таким остроумным ответом, Ефрем прославил Бога.
Не имея материальных средств к существованию, он, остановившись в городе, вынужден быть искать заработка и устроился наёмником к владельцу местной бани. Здесь одна непристойная женщина проявляла к нему сильное внимание. Когда её домогательства переполнили меру дозволенного, святой, в целях её вразумления, согласился было исполнить то, о чём она просит, но при условии, что грех будет совершаться посреди города на глазах у зевак. Когда та возразила, что стыдится людей, он ответил, что прежде всего нужно стыдиться Всевидящего Бога. Рассказывают, что обескураженная этой краткой проповедью женщина стала просить у Ефрема более глубоких наставлений, а затем удалилась в одну из окрестных обителей.
В то время в Едессе жило много язычников, и Ефрем, движимый желанием распространения веры, часто вступал с ними в диалог. Как-то раз свидетелем беседы стал один праведный старец из расположенного неподалёку монастыря. Удивленный знаниями преподобного Ефрема, он спросил его о его жизни. Выяснив, что тот желает присоединиться к местному иночеству, старец отвел его на одну гору, где спасались подвижники. Так для него начался новый этап христианских подвигов.
Жизнь местных подвижников проходила в трудах и молитвах. Кельями им служили пещеры, а едой — местная растительность. Келья Ефрема находилась рядом с кельей благочестивого старца Иулиана. То постоянное слёзное сокрушение, благодатное умиление, с каким Иулиан приступал к чтению Божественных Писаний и молитве, служило для Ефрема примером для подражания. Существует мнение, что старцем, заметившим Ефрема, и был Иулиан.
В то время Ефрем много читал и слыл достаточно образованным человеком, однако пока ещё не прибегал к писательской деятельности. Считается, что он приступил к этой стезе лишь тогда, когда получил Божье благословение, преподанное через откровение прозорливцу.
Деятельность святого Ефрема как наставника иноков и просветителя
Составив толкование на Пятикнижие Моисея, преподобный Ефрем обрёл уважение и признание как писатель. Между тем, не желая себе земной славы и желая уединения он поспешил перейти в густой лес, на безлюдную гору. Сообщается, что тогда ему явился ангел и запретил уклоняться от назначенного Богом служения людям. По указанию небожителя святой стал активно участвовать в просветительской деятельности, а также в борьбе против терзавших тогда Церковь Христову еретических заблуждений (арианства, гностических лжеучений и пр.).
Сфера предметов его проповеднической деятельности включала толкование на Священное Писание, общие и частные наставления инокам и мирянам, ответы на насущные вопросы, рекомендации, обличения греховных пороков (см.: Творения).
Со временем преподобный Ефрем стал собирать вокруг себя учеников, организовал в Едессе училище, которое продолжало существовать и после его преставления.
Путешествие преподобного Ефрема в Египет и Кесарию
Желая лично увидеть прославленных подвижников Египта, перенять от них высшие знания и духовный опыт, преподобный Ефрем, взяв с собой ученика, знавшего греческий, достиг Средиземноморского побережья, сел на корабль и отплыл. Нитрийские богомольцы приняли святого с радушием. По Промыслу Божию он имел счастье побеседовать и с таким выдающимся мужем как инок Паисий. Рассказывают, что пребывая в Египте, Ефрем исцелил одного арианина, изгнав из него лукавого духа.
На пути из Египта, преподобный решил осуществить ещё одно желание — посетить Кесарию Каппадокийскую, чтобы встретиться с Василием Великим. К тому времени святитель Василий заслужил славу ревнителя Православия. В рамках встречи, состоявшейся в храме, святые Ефрем и Василий обсудили важнейшие животрепещущие вопросы. Сообщают, что во время визита Ефрема к Василию Великому тот рукоположил его во диакона, а впоследствии, после возвращения Ефрема в Едессу, приглашал его, предлагая занять кафедру епископа. Однако Ефрем, почитая себя недостойным такого высокого звания, предложение отклонил.
Последние годы земного пути преподобного
Вернувшись из путешествия, Ефрем Сирин предполагал до конца своих дней предаться уединенному общению с Богом. Но Бог распорядился иначе. В то время Едессу потряс сильный голод и святой, силой своего увещевания принялся убеждать богачей не гневить Вседержителя, проявить милосердие к бедным. Проповедь увенчалась успехом: богатые стали жертвовать средства, которые, затем, распределялись среди нуждавшихся. Ещё одним плодом благотворительной деятельности преподобного стала организация богадельни.
После нормализации ситуации Ефрем удалился в пещеру. Вскоре он заболел. Весть о случившемся облетела местное население, побудила стекаться к нему толпы людей, желавших получить последнее напутствие. Перед смертью Ефрем написал завещание, в котором, помимо прочего, заповедовал не оказывать ему пышных проводов, исповедовал верность Богу и просил посмертных молитв. Вскоре сердце святого остановилось, и он мирно отошел ко Господу. Считается, что это произошло в 372 или 373 году.
Тропарь преподобному Ефрему Сирину, глас 8
Слез твоих теченьми пустыни безплодное возделал еси, / и иже из глубины воздыханьми во сто трудов уплодоносил еси, / и был еси светильник вселенней, / сияя чудесы, Ефреме, отче наш, // моли Христа Бога спастися душам нашим.
Кондак преподобного Ефрему Сирину, глас 2
Час присно провидя Суда, / рыдал еси горько, Ефреме, яко любобезмолвный, / делателен же был еси в делех учитель, преподобне. // Темже, отче всемирный, ленивыя воздвизаеши к покаянию.
Величание
Ублажаем тя, / преподобне отче Ефреме, / и чтим святую память твою, / наставниче монахов // и собеседниче ангелов.