читать крещение руси куликовская битва
Читать крещение руси куликовская битва
Носовский Глеб Владимирович, Фоменко Анатолий Тимофеевич
Настоящая книга является полностью новой, в основном, посвящена реконструкции ключевого для мировой истории события второй половины XIV века. Речь идет о ПРИНЯТИИ АПОСТОЛЬСКОГО ХРИСТИАНСТВА В ИМПЕРИИ.
В ошибочной «миллеровско-романовской» версии русской истории оно соответствует крещению Руси Владимиром Святым якобы в X веке н. э. (хронологическая ошибка – около 300 лет). В ошибочной «скалигеровской» версии истории Рима – это знаменитое крещение Римской Империи императором Константином Великим якобы в IV веке н. э. Здесь хронологическая ошибка составляет уже более тысячи лет. Оказывается, в обоих случаях речь идет об одном и том же крещении Великой = «Монгольской» Империи. Оно, согласно нашей реконструкции, произошло при царе-хане Дмитрии Донском в конце XIV века. То есть около 600 лет тому назад. Именно русский князь Дмитрий Донской известен нам как Константин Великий римских хроник.
Крещению Империи предшествовала великая битва. Это КУЛИКОВСКАЯ БИТВА 1380 ГОДА, она же битва Константина Великого с Максенцием. Теперь становится понятным то огромное значение, которое придавалось Куликовской битве ее современниками и потомками. Понятно и разнообразие ее отражений, обнаруженных нами на страницах летописей разных стран Запада и Востока. Причина в том, что это была битва, положившая начало новой, ХРИСТИАНСКОЙ эпохе истории человечества. А точнее – ЭПОХЕ АПОСТОЛЬСКОГО ХРИСТИАНСТВА.
Крещение Империи оказалось крупнейшим событием. Оно разделило собой две существенно различные исторические эпохи. Ею закончилась эпоха старого родового христианства XII–XIII веков (объявленного затем «язычеством», см. нашу книгу «Царь Славян»). Началась новая эпоха апостольского христианства, то есть христианства в обычном современном понимании.
Куликовская битва поразила воображение современников. В ней столкнулись две силы: сторонники старого порядка, то есть родового христианства с его обожествлением императоров, и сторонники гонимого в те времена апостольского христианства. Одних возглавлял император Максенций, он же хан Мамай, он же Иван Веньяминов (Вельяминов). Других – император Константин Великий. В русских летописях – это князь Дмитрий Донской. На стороне хана Мамая были отборные, закаленные в боях войска, не знавшие поражений. На стороне Дмитрия – спешно собранное ополчение и пушки. Битва произошла на месте современной Москвы, на московских Кулишках – Куликовом поле русских летописей. Дмитрий победил.
Исход битвы обеспечил принятие апостольского христианства во всей огромной «Монгольской» Империи. Повторим – именно этим объясняется то значение, которое придавалось Куликовской битве и ее многочисленным отражениям на страницах летописей. В нашей книге «Казаки-арии: из Руси в Индию» мы показали, что Куликовская битва отразилась, например, в «древне»-индийском эпосе «Махабхарата». В настоящей книге мы рассказываем о том, как она отразилась в Библии. Речь идет о знаменитом сражении Давида с Голиафом.
Книга начинается с двух очень интересных новых астрономических датировок старинных зодиаков. Первая – датировка гороскопа, обнаруженного нами на знаменитом ковре из Байе. На нем, как считается, изображено завоевание Англии норманнами якобы в конце XI века н. э. Оказалось, что гороскоп, включенный в число изображений на ковре из Байе, несет в себе дату 15 марта 1495 года н. э. А сам ковер, судя по всему, описывает отнюдь не завоевание Британских островов, а Крестовые походы конца XII – начала XIII века, направленные на Царь-град (Константинополь). То есть ТРОЯНСКУЮ ВОЙНУ.
Вторая датировка относится к зодиаку, обнаруженном нами на золотом копенгагенском роге. Историки датируют его V веком н. э. Но зодиак, присутствующий на роге, указывает на совсем другую эпоху. Дата его гороскопа – 1166 год н. э. Поэтому и рог не мог быть сделан ранее того времени. Интересно, что зодиак с копенгагенского рога имеет египетское происхождение. Как мы выяснили, в его основе лежат астрономические наблюдения, выполненные в Египте, в окрестностях Луксора. По-видимому, дата, записанная на роге (1166 год), была знаменита тем, что относилась ко времени Христа. Напомним, что в книге «Царь Славян» мы вычислили датировки Рождества Христова и распятия: 1152 и 1185 годы н. э. Дата зодиака на золотом копенгагенском роге попадает в точности между ними.
В Приложении 2 перечислены (в виде обширных таблиц) хронологические соответствия между основными «древними» империями, описанными в скалигеровской версии истории, и Великой = «Монгольской» Империей XIV–XVI веков. С помощью предлагаемых таблиц можно легко определить какому именно русско-ордынскому царю-хану соответствует тот или иной фантомный «античный император» скалигеровской версии. В частности, из приведенных в Приложении 2 таблиц вытекает, что пресловутый «античный Рим» скалигеровской версии (ошибочно перемещенный «на бумаге» в Италию) явлется отражением Великой = «Монгольской» Империи XIV–XVI веков.
Важное напоминание. В наших книгах мы неоднократно говорили о том, что в древности тексты часто писались или вообще без гласных или опуская большинство из них. Известно, что в арабской письменности, например, гласные практически исчезали. Но и в других языках гласные, особенно в именах, весьма ненадежны. См. подробности в [МЕТ1]. В настоящей книге читатель встретится с нашими попытками прочтения старых имен на основе лишь их костяка согласных. Иногда это может показаться ему не обоснованным. Конечно, в наше время уже давно выработалась привычка к одинаково четкому воспроизведению гласных и согласных на письме. Но здесь речь пойдет не о современных, а о старых текстах. В которых костяк согласных слова был намного устойчивее окружающих его гласных.
Подчеркнем наконец, что все приведенные в книге лингвистические параллели являются вторичными. Сами по себе они ничего не доказывают и приобретают смысл лишь как дополнение к нашим строгим хронологическим результатам.
Авторы благодарят Т. Н. Фоменко за ценные идеи, замечания и дополнения – особенно в разделы, посвященные Куликовской битве и золотому копенгагенскому рогу.
Благодарим Н. Д. Гостева за помощь в поиске источников.
А. Т. Фоменко, Г. В. Носовский
Московский Государственный Университет им. М. В. Ломоносова
АСТРОНОМИЧЕСКАЯ ДАТИРОВКА ГОРОСКОПА, ОБНАРУЖЕННОГО НАМИ НА ЗНАМЕНИТОМ КОВРЕ ИЗ БАЙЕ ЯКОБЫ XI ВЕКА, ПОКАЗЫВАЕТ, ЧТО ОН СДЕЛАН НЕ РАНЕЕ XV ВЕКА Н. Э. КРОМЕ ТОГО, НА НЕМ ИЗОБРАЖЕНО НЕ ЗАВОЕВАНИЕ АНГЛИИ, А ТРОЯНСКАЯ ВОЙНА И ПОГРЕБЕНИЕ ХРИСТА
1. ЧТО ТАКОЕ «КОВЕР ИЗ БАЙЕ»?
«Ковер из Байе» – известный памятник средневековья. Он постоянно привлекал к себе пристальное внимание. Его история окутана многочисленными легендами, и даже само происхождение считается загадочным. Считается, что на ковре представлена в лицах история завоевания Англии Вильгельмом Завоевателем в XI веке н. э. (по скалигеровской хронологии). Исследователи полагают, что и сам ковер был создан в ту же эпоху. То есть – якобы в XI веке н. э. Однако, как показал наш анализ, ковер из Байе допускает независимую астрономическую датировку, которая дает совсем иную дату. Дело в том, что на ковре нами был неожиданно обнаружен астрономический гороскоп, который – наряду с другими изображениями, присутствующими на ковре, – представляет исключительный интерес с точки зрения новой хронологии.
Читать онлайн «Куликовская битва»
Автор Юрий Крутогоров
ДРЕВНЕРУССКИЕ УКРЕПЛЕНИЯ. XIV ВЕК
Русский город-крепость. XIII—XIV века
Фрагмент вала с деревянной крепостной стеной XIII-XIV век
«ОКАЯННЫЕ
ИНОПЛЕМЕННИКИ»
Скоро полтора века, как Русь изнемогала под тяжестью татаро-монгольского ига. В народе хорошо помнили о нашествии Батыя, когда он со своими полчищами обратил города в развалины, пожег деревни и села, увел в полон тысячи и тысячи женщин, юношей, детей. Сил недоставало, чтобы дать отпор поработителям. Приходилось с ними, как ни горько, мириться. Сам Александр Невский, победитель шведов и немецких псов-рыцарей, вынужден был посещать столицу ханскую Сарай и, смирив гордость, откупаться от татарского гнева. И смиренно получать ярлык — великоханское разрешение — на то, чтобы занимать княжеский престол.
Были в окружении Александра Невского люди, которые советовали ему поднять дружину против поработителей земли русской. Но он знал: не совладать с Ордой. Явятся ее полчища в Великий Новгород, камня на камне от него не оставят. Терпел Александр Невский врага, чтобы, как он мудро говорил, «соблюсти тишину в государстве».
Не повернется язык, чтобы за такое смирение упрекнуть Александра Невского. Мужественный князь понимал: не пришло время поднимать Русь на «окаянных иноплеменников», как их звали в народе. Князья русские, ведающие своими уделами — областями, — в раздоре жили. Зависть, спесь, мстительность разъединяла их, мешала сплотиться, встать плечом к плечу.
Так было все полтора века татарского лихолетья.
ток, когда ему сказали, что й§ Москвы к нему спешит великий князь Дмитрий Иванович.
— Святой отец, преподобный Сергий, будет князь просить божьего благословения перед испытанием, что ему ниспослано.
— Верный он государь земли русской. Надежный защитник своего Московского княжества. Благословлю его — хоть на труд честный, хоть на подвиг во имя служения Господу, хоть на битву.
Знал уже преподобный Сергий, на какой подвиг решился великий князь. И готов был принять его как сына родного.
Был на Руси год 1380-й.
Но мы вернем наш рассказ на тридцать лет назад.
Вот так однажды снялся с родных^ мест обедневший боярин Кирилл с семьей. Мочи не стало терпеть. Вместе с двумя сыновьями покинул Москву и посе-^ лился в городке Радонеж. Младшего сына звали в миру Варфоломеем. Был он набожен, денно и нощно молился и скоро постригся в монахи, принял «ангельский образ». Взял новое имя — Сергий, уединился в дальнем лесу, выстроил топориком малую церковку, где постом и молитвой угождал Господу.
Слух о преподобном Сергии прокатился по Руси, к нему стали стекаться монахи, калики перехожие. Сергий принимал несчастных, больных, страждущих — всех лечил словом, утешал, обнадеживал, благословлял. И скоро вокруг малой лесной церковки поселились другие иноки. Сначала возник монастырь. Позже он стал называться лаврой. Так шли годы. Сергию пошел шестой деся-
РОДИЧИ
Великий князь Московский и Владимирский Дмитрий, прозванный Донским, родился в 1350 году. Он рано потерял родителей, воспитывал его сам митрополит Алексий — один из самых уважаемых и просвещенных людей того времени. Он еще «детищем изучил все грамоты, а в юности все книжки прочитал».
Читать крещение руси куликовская битва
Носовский Глеб Владимирович, Фоменко Анатолий Тимофеевич
Настоящая книга является полностью новой, в основном, посвящена реконструкции ключевого для мировой истории события второй половины XIV века. Речь идет о ПРИНЯТИИ АПОСТОЛЬСКОГО ХРИСТИАНСТВА В ИМПЕРИИ.
В ошибочной «миллеровско-романовской» версии русской истории оно соответствует крещению Руси Владимиром Святым якобы в X веке н. э. (хронологическая ошибка – около 300 лет). В ошибочной «скалигеровской» версии истории Рима – это знаменитое крещение Римской Империи императором Константином Великим якобы в IV веке н. э. Здесь хронологическая ошибка составляет уже более тысячи лет. Оказывается, в обоих случаях речь идет об одном и том же крещении Великой = «Монгольской» Империи. Оно, согласно нашей реконструкции, произошло при царе-хане Дмитрии Донском в конце XIV века. То есть около 600 лет тому назад. Именно русский князь Дмитрий Донской известен нам как Константин Великий римских хроник.
Крещению Империи предшествовала великая битва. Это КУЛИКОВСКАЯ БИТВА 1380 ГОДА, она же битва Константина Великого с Максенцием. Теперь становится понятным то огромное значение, которое придавалось Куликовской битве ее современниками и потомками. Понятно и разнообразие ее отражений, обнаруженных нами на страницах летописей разных стран Запада и Востока. Причина в том, что это была битва, положившая начало новой, ХРИСТИАНСКОЙ эпохе истории человечества. А точнее – ЭПОХЕ АПОСТОЛЬСКОГО ХРИСТИАНСТВА.
Крещение Империи оказалось крупнейшим событием. Оно разделило собой две существенно различные исторические эпохи. Ею закончилась эпоха старого родового христианства XII–XIII веков (объявленного затем «язычеством», см. нашу книгу «Царь Славян»). Началась новая эпоха апостольского христианства, то есть христианства в обычном современном понимании.
Куликовская битва поразила воображение современников. В ней столкнулись две силы: сторонники старого порядка, то есть родового христианства с его обожествлением императоров, и сторонники гонимого в те времена апостольского христианства. Одних возглавлял император Максенций, он же хан Мамай, он же Иван Веньяминов (Вельяминов). Других – император Константин Великий. В русских летописях – это князь Дмитрий Донской. На стороне хана Мамая были отборные, закаленные в боях войска, не знавшие поражений. На стороне Дмитрия – спешно собранное ополчение и пушки. Битва произошла на месте современной Москвы, на московских Кулишках – Куликовом поле русских летописей. Дмитрий победил.
Исход битвы обеспечил принятие апостольского христианства во всей огромной «Монгольской» Империи. Повторим – именно этим объясняется то значение, которое придавалось Куликовской битве и ее многочисленным отражениям на страницах летописей. В нашей книге «Казаки-арии: из Руси в Индию» мы показали, что Куликовская битва отразилась, например, в «древне»-индийском эпосе «Махабхарата». В настоящей книге мы рассказываем о том, как она отразилась в Библии. Речь идет о знаменитом сражении Давида с Голиафом.
Книга начинается с двух очень интересных новых астрономических датировок старинных зодиаков. Первая – датировка гороскопа, обнаруженного нами на знаменитом ковре из Байе. На нем, как считается, изображено завоевание Англии норманнами якобы в конце XI века н. э. Оказалось, что гороскоп, включенный в число изображений на ковре из Байе, несет в себе дату 15 марта 1495 года н. э. А сам ковер, судя по всему, описывает отнюдь не завоевание Британских островов, а Крестовые походы конца XII – начала XIII века, направленные на Царь-град (Константинополь). То есть ТРОЯНСКУЮ ВОЙНУ.
Вторая датировка относится к зодиаку, обнаруженном нами на золотом копенгагенском роге. Историки датируют его V веком н. э. Но зодиак, присутствующий на роге, указывает на совсем другую эпоху. Дата его гороскопа – 1166 год н. э. Поэтому и рог не мог быть сделан ранее того времени. Интересно, что зодиак с копенгагенского рога имеет египетское происхождение. Как мы выяснили, в его основе лежат астрономические наблюдения, выполненные в Египте, в окрестностях Луксора. По-видимому, дата, записанная на роге (1166 год), была знаменита тем, что относилась ко времени Христа. Напомним, что в книге «Царь Славян» мы вычислили датировки Рождества Христова и распятия: 1152 и 1185 годы н. э. Дата зодиака на золотом копенгагенском роге попадает в точности между ними.
Читать крещение руси куликовская битва
Язычество и христианство
Константин Великий — Дмитрий Донской
Куликовская битва в Библии
Сергий Радонежский — изобретатель огнестрельного оружия
Датировка ковра из Байе
Настоящая книга является полностью новой, в основном, посвящена реконструкции ключевого для мировой истории события второй половины XIV века. Речь идет о ПРИНЯТИИ АПОСТОЛЬСКОГО ХРИСТИАНСТВА В ИМПЕРИИ.
В ошибочной «миллеровско-романовской» версии русской истории оно соответствует крещению Руси Владимиром Святым якобы в X веке н. э. (хронологическая ошибка — около 300 лет). В ошибочной «скалигеровской» версии истории Рима — это знаменитое крещение Римской Империи императором Константином Великим якобы в IV веке н. э. Здесь хронологическая ошибка составляет уже более тысячи лет. Оказывается, в обоих случаях речь идет об одном и том же крещении Великой = «Монгольской» Империи. Оно, согласно нашей реконструкции, произошло при царе-хане Дмитрии Донском в конце XIV века. То есть около 600 лет тому назад. Именно русский князь Дмитрий Донской известен нам как Константин Великий римских хроник.
Крещению Империи предшествовала великая битва. Это КУЛИКОВСКАЯ БИТВА 1380 ГОДА, она же битва Константина Великого с Максенцием. Теперь становится понятным то огромное значение, которое придавалось Куликовской битве ее современниками и потомками. Понятно и разнообразие ее отражений, обнаруженных нами на страницах летописей разных стран Запада и Востока. Причина в том, что это была битва, положившая начало новой, ХРИСТИАНСКОЙ эпохе истории человечества. А точнее — ЭПОХЕ АПОСТОЛЬСКОГО ХРИСТИАНСТВА.
Крещение Империи оказалось крупнейшим событием. Оно разделило собой две существенно различные исторические эпохи. Ею закончилась эпоха старого родового христианства XII–XIII веков (объявленного затем «язычеством», см. нашу книгу «Царь Славян»). Началась новая эпоха апостольского христианства, то есть христианства в обычном современном понимании.
Куликовская битва поразила воображение современников. В ней столкнулись две силы: сторонники старого порядка, то есть родового христианства с его обожествлением императоров, и сторонники гонимого в те времена апостольского христианства. Одних возглавлял император Максенций, он же хан Мамай, он же Иван Веньяминов (Вельяминов). Других — император Константин Великий. В русских летописях — это князь Дмитрий Донской. На стороне хана Мамая были отборные, закаленные в боях войска, не знавшие поражений. На стороне Дмитрия — спешно собранное ополчение и пушки. Битва произошла на месте современной Москвы, на московских Кулишках — Куликовом поле русских летописей. Дмитрий победил.
Исход битвы обеспечил принятие апостольского христианства во всей огромной «Монгольской» Империи. Повторим — именно этим объясняется то значение, которое придавалось Куликовской битве и ее многочисленным отражениям на страницах летописей. В нашей книге «Казаки-арии: из Руси в Индию» мы показали, что Куликовская битва отразилась, например, в «древне»-индийском эпосе «Махабхарата». В настоящей книге мы рассказываем о том, как она отразилась в Библии. Речь идет о знаменитом сражении Давида с Голиафом.
Книга начинается с двух очень интересных новых астрономических датировок старинных зодиаков. Первая — датировка гороскопа, обнаруженного нами на знаменитом ковре из Байе. На нем, как считается, изображено завоевание Англии норманнами якобы в конце XI века н. э. Оказалось, что гороскоп, включенный в число изображений на ковре из Байе, несет в себе дату 15 марта 1495 года н. э. А сам ковер, судя по всему, описывает отнюдь не завоевание Британских островов, а Крестовые походы конца XII — начала XIII века, направленные на Царь-град (Константинополь). То есть ТРОЯНСКУЮ ВОЙНУ.
Вторая датировка относится к зодиаку, обнаруженном нами на золотом копенгагенском роге. Историки датируют его V веком н. э. Но зодиак, присутствующий на роге, указывает на совсем другую эпоху. Дата его гороскопа — 1166 год н. э. Поэтому и рог не мог быть сделан ранее того времени. Интересно, что зодиак с копенгагенского рога имеет египетское происхождение. Как мы выяснили, в его основе лежат астрономические наблюдения, выполненные в Египте, в окрестностях Луксора. По-видимому, дата, записанная на роге (1166 год), была знаменита тем, что относилась ко времени Христа. Напомним, что в книге «Царь Славян» мы вычислили датировки Рождества Христова и распятия: 1152 и 1185 годы н. э. Дата зодиака на золотом копенгагенском роге попадает в точности между ними.
Joomla! Open Source Content Management
Nav view search
Навигация
Искать
КУЛИКОВСКАЯ БИТВА
КРУТОГОРОВ Юрий Абрамович
Увлекательный рассказ о великой победе русских над татаро-монголами на Куликовом поле.
Книга «Куликовская битва» — это повесть, в которой действующими лицами выступают исторические лица. Мы узнаем о характере каждого из них, степени их преданности делу, князю, стране и вере. Читатель, поставленный в рамки художественной реконструкции исторического события, поймет, что многое в то непростое время решалось на полях сражений.
Куликовскую битву можно назвать одним из главнейших событий в истории страны. Благодаря победе воинов над монголо-татарами, русский человек обрел веру в то, что он может освободиться от рабства. И хотя иго еще сто лет сохранялось на Руси, стало очевидно, что конец XIX века — период рождения национального самосознания россиян. Главный герой того времени — князь Дмитрий Донской — причислен Русской православной церковью к лику святых. Это его усилиями наша страна обретала веру в будущее.
На этой странице представлены фрагменты из повести, полностью книгу вы можете прочитать, взяв её в библиотеке.
«ОКАЯННЫЕ ИНОПЛЕМЕННИКИ»
Скоро полтора века, как Русь изнемогала под тяжестью татаро-монгольского ига. В народе хорошо помнили о нашествии Батыя, когда он со своими полчищами обратил города в развалины, пожег деревни и села, увел в полон тысячи и тысячи женщин, юношей, детей. Сил недоставало, чтобы дать отпор поработителям. Приходилось с ними, как ни горько, мириться. Сам Александр Невский, победитель шведов и немецких псов-рыцарей, вынужден был посещать столицу ханскую Сарай и, смирив гордость, откупаться от татарского гнева. И смиренно получать ярлык — великоханское разрешение — на то, чтобы занимать княжеский престол.
Были в окружении Александра Невского люди, которые советовали ему поднять дружину против поработителей земли русской. Но он знал: не совладать с Ордой. Явятся ее полчища в Великий Новгород, камня на камне от него не оставят. Терпел Александр Невский врага, чтобы, как он мудро говорил, «соблюсти тишину в государстве».
Не повернется язык, чтобы за такое смирение упрекнуть Александра Невского. Мужественный князь понимал: не пришло время поднимать Русь на «окаянных иноплеменников», как их звали в народе. Князья русские, ведающие своими уделами — областями, — в раздоре жили. Зависть, спесь, мстительность разъединяла их, мешала сплотиться, встать плечом к плечу.
Так было все полтора века татарского лихолетья.
Жесточайшие поборы, презрение иноплеменников ко всему русскому, ненавистное их господство побуждали многих уходить в так называемое пустыножительство, подальше от глаз людских.
Вот так однажды снялся с родных мест обедневший боярин Кирилл с семьей. Мочи не стало терпеть. Вместе с двумя сыновьями покинул Москву и поселился в городке Радонеж. Младшего сына звали в миру Варфоломеем. Был он набожен, денно и нощно молился и скоро постригся в монахи, принял «ангельский образ». Взял новое имя — Сергий, уединился в дальнем лесу, выстроил топориком малую церковку, где постом и молитвой угождал Господу.
Слух о преподобном Сергии прокатился по Руси, к нему стали стекаться монахи, калики перехожие. Сергий принимал несчастных, больных, страждущих — всех лечил словом, утешал, обнадеживал, благословлял. И скоро вокруг малой лесной церковки поселились другие иноки. Сначала возник монастырь. Позже он стал называться лаврой. Так шли годы. Сергию пошел шестой десяток, когда ему сказали, что из Москвы к нему спешит великий князь Дмитрий Иванович.
— Святой отец, преподобный Сергий, будет князь просить божьего благословения перед испытанием, что ему ниспослано.
— Верный он государь земли русской. Надежный защитник своего Московского княжества. Благословлю его — хоть на труд честный, хоть на подвиг во имя служения Господу, хоть на битву.
Знал уже преподобный Сергий, на какой подвиг решился великий князь. И готов был принять его как сына родного.
Был на Руси год 1380-й.
Но мы вернем наш рассказ на тридцать лет назад.
РОДИЧИ
Великий князь Московский и Владимирский Дмитрий, прозванный Донским, родился в 1350 году. Он рано потерял родителей, воспитывал его сам митрополит Алексий — один из самых уважаемых и просвещенных людей того времени. Он еще «детищем изучил все грамоты, а в юности все книжки прочитал».
Митрополит не только обучал княжича, но объяснял, что значит властвовать, как приближать добрых людей, опасаться дурных, словом, «прилагал все старания, чтобы сохранить дитя и удержать за ним страну и власть». Так оповестит нас, дальних потомков, летописец, который с юных лет и до смерти будет рядом с Дмитрием.
Как бы хотелось знать имя этого удивительного книжника-летописца! Увы, он не подписывал своих творений. Но остались строки его.
Малолетний Дмитрий проявлял большой интерес к истории своего рода, гордился, что зеленая веточка его родичей тянется к нему от Владимира Красное Солнышко, Юрия Долгорукого, Александра Невского. Это были далекие предки, о них остались песенные сказы, героические былины, красивые легенды.
Что же касается деда — Ивана Калиты, то остались люди, которые хорошо его помнили.
Иван Калита крепко держал власть, беспощадно расправлялся с теми, кто посягал на трон. Единение, крепость Руси были главным его делом. Всякий лоскуток ближней или дальней земли, присоединенный к Москве, ценил как великую драгоценность.
Про Ивана Калиту наплели россказней, что он, дескать, был скуп. Уже после смерти его будут рисовать так: сидит на троне, в руке скипетр, а к поясу прикреплен приличного размера и веса кошелек. Вот какой жадина и скупец. Но не был таким Иван Калита, не для себя он собирал и копил злато-серебро, не в сундуках его держал. Всю казну тратил на приобретение все новых земель для Московского княжества. В его правление в московское семейство городов вошли Серпухов, Кашира, Углич, Кострома, Галич, Звенигород. В Кремле выстроил невиданной красоты царский терем. Не с этого ли чуда разошлись дивные терема по русским сказкам, былинам, сказаниям?
Старший сын Калиты Симеон Иванович тоже строго следил, чтобы удельные князья, да и воеводы в придачу, не заносились, не воротили носы от стольного града Москвы. Симеон ужасно возгордился, что ему достался трон, и первым велел именовать себя не иначе как великим князем Всея Руси. Он многих сумел поставить на место. Даже Литву, которая только и искала случая, чтобы досадить Москве, и ту заставил «со многими дарами просить мира». Пусть злобясь, но признали силу Симеона, правда, до поры до времени. Скоро не упустят случая — выступят против Руси. К государеву титулу Симеона прибавилось еще одно имя — Гордый. Симеон Гордый — так он и войдет в историю, хотя, сказать правду, и ему пришлось смиряться перед Золотой Ордой, ездить туда за проклятым ярлыком, без которого не имел права властвовать в своем княжестве. Татары терпели Симеона Гордого, милостиво принимали его дорогие подношения.
Вот, наконец, на престоле батюшка княжича Дмитрия — Иван Иванович, прозванный Красным. Добрый отец, любящий, заботливый. Он в сыне души не чаял. И показывал, как надо беречь княжество, строить церкви, монастыри, развивать различные ремесла. В пору его княжения в посадах появились целые улицы мастеровых—каменщиков, плотников, кузнецов, ткачей. При нем же начали чеканиться первые медные и серебряные монеты. Княжич любил пересыпать звенящие денежки из ладошки в ладошку. Не от жадности, этого не знал — игра веселая. На монетках разглядывал чеканки, например, витязя, поражающего мечом дракона крылатого. Имелась — вот огорчение! — монета, где чудище брало верх над витязем. Кому, скажите, понравится?
— Зачем так придумали? — обиделся Дмитрий.
— А чтоб витязь всегда был к бою готов, — объясняли княжичу.
Кто враги, Дмитрий рано узнал. Они все время мельтешили перед стрельчатыми окошками кремлевского терема. Хозяева жизни, покорители русской земли — вот как вели себя. Низкорослые татарские лошади. Унизанная драгоценностями упряжь. Цветные попоны. Узкоглазые всадники с хриплыми гортанными голосами, в расшитых халатах, лисьих шапках, с плетками наезжали на москвичей, если те не успевали уступить дорогу. Могли плеткой по лицу хлестнуть, а то и сабелькой полоснуть. Не любили, когда их властителя называли ханом. Не хан, но царь Золотой Орды!
Иван Красный, увы, тоже клонил голову перед завоевателями, и юного княжича это сначала удивляло, затем понял — нельзя иначе. Но с ранних лет возненавидел басурман, как называли татар. Вот они-то и есть драконы, змеи крылатые. Поотрубить бы им хищные головы и крылья!
А батюшка рано помер, едва Дмитрию исполнилось десять лет. И, когда сядет на великокняжеское кресло отроком, повелит отлить монету с рисунком витязя, который копьем поражает гада, а конь давит его копытами. Так войдет в предания, в молитвы, в легенды сам Георгий Победоносец, побеждающий страшного ворога. В народе же Победоносца ждали наяву — так верили в небывалую силу и храбрость Георгия.
После смерти Ивана Красного остался еще один отрок, которого великий князь почитал за сына — это был малолетний племянник Владимир. Велел Дмитрию и Владимиру дружить, не делить ничего в свою пользу, а делать все только на пользу отечества. Оба до самой смерти будут верны этому завету.
— Сыне мой, — говорил батюшка Дмитрию, — не дай затухнуть горящей свече нашего рода. Трудно тебе станет жить. Чужаки на нашей земле. Грабят нас. И князья удельные готовы разбежаться — каждый в свою сторонку, в выгоду себе. Все власть хотят урвать. Не давай им этого. Да единой будет наша московская земля!
МЛАДЫЕ ЛЕТА ДМИТРИЯ
НЕДРУГИ (краткое содержание)
Князь Дмитрий делает Кремль хорошо укрепленной крепостью с каменными стенами. Ведь у Руси главные недруги татаро-монгольские ханы, набеги варваров истощали русскую землю.
Но были и сородичи, которые были недовольны усилением Московского княжества. Одним из них был Олег Иванович, князь Рязанский. Она собрал дружину, чтобы стать московским князем. Столкновение рязанских и московских дружин произошло возле деревни Скорнищево. Московская дружина изрядно потрепала рязанцев, а сам Олег бежал с поля битвы так, что потерял меч, щит и копьё. Еще долго не давала покоя князю Олегу слава Дмитрия. Он не раз вступал в сговор с Золотой Ордой. После Куликовской битвы князь Олег сбежал из своего княжества.
Еще один недруг князя московского – великий князь Литовский Ольгерд. Он решил захватить Московское княжество. Собрал войско князь Ольгерд, отправил на Москву. Под Ржевом встретилось литовское войско с дружиной князя Владимира, двоюродного брата Дмитрия. Чужеземцы позорно бежали с поля боя. Но не успокоился Ольгерд, снова собрал войско и отправился на Москву. Литовцы убивали безоружных, хватали всех подряд в плен, жгли селения, казнили преданных Москве князей. Смоленский князь Святослав встал на сторону литовцев. Чужеземное войско подошло к стенам Москвы, но захватить город им не удалось. Москвичи поливали неприятелей сверху кипяточком да жидкой смолой, осыпали градом стрел. На помощь Москве поспешил князь Владимир и дружины других князей, разгромили войско чужеземцев.
ПОСОЛЬСТВО К МАМАЮ (краткое содержание)
Конечно, Мамай не успокоился, стал собирать неисчислимое войско, чтобы наказать непослушную Русь. Дмитрий, чтобы избежать нового татарского нашествия, послал в Орду боярина Тютчева, чтобы тот предложил Мамаю мир. Мамай передал московскому князю грамоту. Только Тютчев прочитал её. В ней Мамай предлагал Дмитрию прийти к нему на поклон, а если он этого не сделает, то Мамай предаст огню всю русскую землю. Не мог передать Тютчев такую унизительную грамоту своему князю, он разорвал бумагу и бросил в реку.
В СТАНЕ МАМАЯ (краткое содержание)
Когда Мамай понял, что русский князь не приедет к нему на поклон, решил он уничтожить русские княжества. Несметные полчища врагов двинулись на Русь. Мамай не сомневался в своём успехе. Тем более что к нему примкнули союзники: князь Рязанский Олег и литовский князь Ягайло (сын князя Ольгерда).
МЕСТО СБОРА – КОЛОМНА И МОСКВА (краткое содержание)
Когда московскому князю Дмитрию сообщили, что идут на Русь силы несметные, обратился он за помощью к своему двоюродному брату Владимиру, князю Серпуховскому. И наметили они сбор русской рати в Коломне. От края до края поднялась Русь на борьбу с татаро-монголами, с ненавистным татарским игом.
У ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ
Мы возвращаемся к началу нашей повести, когда к преподобному Сергию в Троицкий монастырь приехал великий князь Московский.
Дмитрию исполнилось 30 лет. К старцу он явился не потому, что так велел обычай, — так повелела его душа, подсказал разум. Никто наперед не знает, какая судьба ждет человека на поле брани. И единственное, что может дать успокоение, утвердить в правоте своего дела, — это принять Божье благословение.
Отец Сергий к своему преклонному возрасту был известен по всей Руси. Верили в его пророческий дар, в божественную избранность. Никто не сомневался, что сам Господь покровительствует преподобному, благоволит его иноческому подвигу.
Верили, что преподобный обладает чудодейственной силой, которую может даровать только Бог. Из уст в уста передавался рассказ, как в церковь пришел дьявол с бесами — в островерхих шапках, топая копытами, косоглазые (бесов описывали так же, как татарских баскаков и мурз). И желали эти «воры и разбойники» сровнять церковь с землей, разорить ее. Не подразумевали ли под этим и его служителей Мамая? Бесы зубами скрежетали: «Беги, преподобный, отсюда, не живи здесь». Тогда Сергий поднял крест, призвал на помощь Господа, и бесы, ненавидящие Бога, мигом исчезли.
Верили и в то, что Господь, возлюбив старца, прислал к нему ангела, и тот всегда был рядом.
Вот почему не к митрополиту, не в какой-нибудь другой монастырь, а именно в Троицу направился Дмитрий накануне предстоящей битвы.
— Божий угодник, избранник Христов, награди силой, придай духу мне.
Скоро Мамай вступит на нашу землю. Он грозится покрыть Русь пожарами, залить ее кровью. Идут на нас несметные полки, посчитали — не менее двухсот тысяч человек. Помоги мне, преподобный, вразуми.
И Дмитрий склонил чело перед Сергием. И тот сказал:
— Великий князь, господин, тебе дано заботиться о славном нашем народе. Иди смело против безбожных. Бог поможет тебе. Ты победишь и вернешься в свое отечество.
Сергий окропил князя святой водой, осенил крестом.
— Великий князь, я отрываю от себя двух самых мне дорогих иноков — Ослябю и Пересвета. Им вручаю кресты, да послужат они тебе в твоем ратном подвиге.
Было начало августа. Три заботы мужику в этом месяце — косить, пахать да сеять. Говорилось, что в августе серпы греют, вода холодит. Люди несли в церковь святить мед, кропили лошадей святою водою. Русь жила обычной жизнью, выполняя августовские обряды.
И, глядя на мирную деревенскую жизнь, любуясь купающимися в реках табунами лошадей, приветствуя пахарей и косарей, великий князь думал о том, что ему в великом испытании поручено спасти княжество от полного разорения, а народ — от гибели.
Что ж, ради этого стоит жить!
ТРЕМЯ КОЛОННАМИ — НА МАМАЯ
О Мамае ни слуху, ни духу. Может, передумал идти на Москву, повернул назад, в свое логово?
И сторожа-разведчики один за другим отправляются в южные степи, чтобы разузнать: где Мамай, что с ним, каковы его замыслы.
Донесли сторожа — никуда Мамай не делся. Свой план у него.
Привезли пленника, одного из приближенных «царя царей». Это был ценный «язык» — он сообщил, что Мамай остановился в ожидании литовского войска Ягайло. Назначены день и место встречи.
— Только ли Ягайло пойдет против Москвы?
И тут выяснилось то, чего меньше всего ожидал великий князь. Оказывается, к Мамаю решил присоединиться и князь Рязанский Олег. Так, грозящая Руси опасность утроилась.
Коварство Олега ошеломило Дмитрия. Такие слал дружеские письма! Но вот, наконец, проявилось его подлинное лицо — изменника.
Что ж, пусть Мамай ждет, не торопится. Но русское войско не станет топтаться на месте, ждать у моря погоды. Каждый потерянный день прибавляет Мамаю силы.
Небывалый случай. На клич великого князя откликнулись такие города, как Ростов, Углич, Кашин, Касимов, Владимир, Муром, Переяславль-Залесский, князья которых еще недавно «тянули на себя одеяло». Даже дальние города, например, Великий Устюг, прислал дружину, а до Москвы ни много ни мало — восемьсот верст. Явились белозерцы, псковичи, такие всегда независимые новгородцы. Вот что значит почувствовать общую беду! В едином порыве поднялась страна против басурман, встала под черный стяг великого князя Московского. Вмиг отошли в сторону пустые споры, кровавые распри.
Пора в поход!
Летописец так опишет этот день: «Князь великий Дмитрий Иванович сел на своего любимого коня. И все князья и воеводы оседлали коней своих. Солнце на востоке ясно сияло. Указывало путь».
Через железные ворота трех каменных башен — тремя колоннами — покидали столицу.
Фроловские, Никольские, Константино-Еленинские ворота позади. Дорога к югу, туда, где, как показала разведка, «сторожа», Мамай ждет литовцев и рязанцев.
Три колонны. Решение верное. Собранное огромное войско только тремя дорогами могло споро, не мешая друг другу, идти навстречу врагу. А тут пошли проливные дожди, дороги раскисли, полки на одном тракте смешались бы, обозам вовсе не стало бы ходу.
Первой колонной командовал сам Дмитрий.
Он, опередив всех, переправился по наплавному мосту через Москву-реку, удачно пересек болотистое Замоскворечье и вступил в дремучие боры, в то время совсем близко подступавшие к московским посадам.
Средняя колонна шла по так называемой Болвановской дороге, мимо Таганки, к Большим и Малым Каменщикам — поселкам, где обитали мастера кирпичного дела.
Третья колонна скоро ушла в лесные чащи, ведущие к городку Бронницы.
Три нерасторжимых людских потока.
На целые версты растянулись колонны войск со всем своим снаряжением, обозами, гружеными доспехами, амуницией, фуражом, довольствием.
Конные полки.
Дружины ополченцев.
И обозы, обозы, обозы.
Пожалуй, никогда до этого Русь не собирала в кулак такое громадное войско под одним знаменем.
Три разные дороги, а привести они должны к старинной Коломне — второй столице Московского княжества.
Колокола всех коломенских церквей могучим медным оркестром встречали боевую рать.
Если верить свидетельствам очевидцев, в Коломне собралось более ста пятидесяти тысяч воинов.
На холме, близ Девичьего поля, князь Дмитрий со своими сподвижниками принимал великую русскую рать.
ПРИШЁЛ СПАС – ВСЕМУ ЧАС (краткое содержание)
На Девичьем поле окраине Коломны собрались вионы, из которых князь Дмитрий сформировал единое войско, под единым командованием. Всего было сформировано шесть полков: Большой, Передовой, Полк правой руки, Полк левой руки, Сторожевой, и еще один тайный – Засадный полк. Каждый полк будет занимать своё место в битве, своё время вступления в бой. Именно здесь, в Коломне, впервые в русской истории формировалась боеспособная русская армия.
И место битвы было выбрано: Куликово поле, поле, которое навсегда вошло в русскую историю.
ПОЛКИ ПОСТАВЛЕНЫ КРЕСТОМ
***
Что могу прибавить к славе его, ибо неизмерима она, словно море, которое полно и без текущих в него рек. И не бывает, чтобы людям в начале жизни хвала была, но одним, когда возмужают, другим в старости. Думаю, что он ничем не уступал пчеле, медоточивые слова изрекая, из словесных цветов соты составляя, чтобы все ячейки сердец сладостью наполнить.
Никто из собеседников не мог уподобиться ему: божественную мудрость в сердце хранил и грубых слов в речи избегал, мало говорил, но много смыслил».
СМ. также:
Куликовская битва : историческая справка