третья книга царств ветхий завет
Третья книга Царств читать онлайн
Третья книга Царств — часть Ветхого Завета в православном каноне и в Септуагинте. В Танахе и в католическом и протестантском каноне Третья книга Царств имеет название Первая книга Царей.
Читать Третью книгу Царств.
Третья книга Царств состоит из 22 глав:
Сюжет книги начинается с последних дней жизни царя Давида и рассказывает о царствовании царя Соломона, а также о разделении царств на Северное (Израиль) и Южное (Иудею). Тематически Третья и Четвертая книги Царств тесно связаны. Эти книги были разделены лишь ввиду того, что рукопись была слишком длинной.
Авторство Третьей книги Царств неизвестно. Исследователи сходятся во мнение, что в основу Третьей книги Царств легли различные источники, но переработаны они были одним автором. Даются возможные варианты авторства – Ездра, Иезекииль или пророк Иеремия.
Что же касается времени написания, то тут можно предположить, что Третья книга Царств была создана между 560 – 538 гг. до н. э.
В книге описываются деяния царей Израиля и Иудеи, а также деятельность пророков того времени. Автор пытается проанализировать причины упадка Северного и Южного царств, объяснить исторические события, приведшие к Вавилонскому плену. Автор пытается извлечь урок из прошлого и подчеркивает, что спасение народа в верности Богу, и что все несчастья – есть не что иное как наказание за невыполнение заветов Бога. Оценка деяний царей дается в свете закона Моисеева. Автор Третей книги Царств неоднократно подчеркивает верность Бога Его обещаниям предкам Авраама. Несмотря на неправедное поведение людей, Бог продолжал вести свой народ.
Израиль описывается как монархия с теократическим стилем правления. Цари являлись лишь посредниками Божьей власти. В зависимости от правильности исполнения царями воли Божьей народ израильский то процветал, то приходил в упадок. Блага, уготовленные Богом, не давались еврейскому народу, когда тот жил не по Завету. Автор также подчеркивает долготерпение Бога, который не отказывался от народа Израиля, даже когда тот поддавался тлетворному воздействию греха.
События.
Царь Соломон был помазан на трон в 971 г. до н. э., когда Израилю ничто не угрожало. Однако со временем Ассирия, подчинившая себе Египет, стала набирать силу. В 722 г. до н. э. ассирийцы завоевали столицу Северного царства Самарию. Немного позже Ассирия стала нападать на границы Южного Царства, захватив несколько городов.
Основным врагом Ассирии и Египта была Ново-Вавилонская Империя, которая под руководством Навуходоносора нанесла сокрушительное поражение армии фараона Нехао на территории завоеванного Северного Царства и двинулась к Южному Царству – Иудее. В ходе этого похода был взят Иерусалим, а весь еврейский народ был уведен в вавилонский плен. Произошло это в 586 г. до н. э.
Изучая текст Третьей книги Царств, исследователи сталкиваются с проблемами хронологии. Это связано с тем, что в Южном царстве могло править несколько царей, а точнее царь и его регенты, в одну единицу времени. Это очень осложняет отнесение того или иного события к эпохе правления определенного царя. Проблема усложняется еще и тем, что в Южном и Северном царствах пользовались разными методами отсчета правления царствования, которые при этом часто менялись. Следует также упомянуть, что в Иудее и Израиле календарный отсчет был начат в разное время. Благодаря кропотливой работе исследователей-библеистов, историков и богословов удалось выработать единую хронологию отсчета, согласно которой основными вехами периода, описанного в Третьей книге Царств явдяются:
Содержание Третьей книги Царств
Главы 1 – 11 – царствование Соломона от воцарения до отступничества,
Главы 12 – 22 – предпосылки и история разделения царства на Северное и Южное, нечестивое правление царей в Израиле и Иудеи.
Третья Книга Царств
Период времени, обнимаемый содержанием третьей книги Царств
События, о которых повествует третья книга Царств, начинаются восшествием Соломона на Израильский нрестол, а кончаются смертью Иоасафата, четвертого преемника Соломонова. Первое событие относят к 1015 году до Р. X., а второе полагают около 890 года. Таким образом, период времени, обнимаемый содержанием третьей книги Царств, простирается до 125 лет.
Очерк содержания
Третья книга Царств естественным образом разделяется на две половины или части, совершенно равные по своему объему. В первых одиннадцати главах книга повествует о Соломоне до распадения царства еврейского на два; в других же одиннадцати предлагает синхронистическую историю первых четырех царей Иудейских и первых восьми царей Израильских. Обе эти части можно изложить в следующем очерке:
Часть первая. История царствования Соломонова (Гл. 1–11).
1. Восшествие Соломона на престол.
2. Утверждение царства Соломонова и истребление его домашних врагов.
3. Супружество Соломона и испрошенная им от Бога мудрость.
4. Придворный штат Соломонов, богатство его двора и слава его мудрости.
6. Устройство храма Соломонова.
7. Дворец Соломона, надворные и внутренние принадлежности храма.
9. Вторичное богоявление Соломону и краткий обзор его государственных деяний.
10. Посещение царицы Савской, пышность и великолепие двора Соломонова.
11. Пороки Соломона и Божии предсказания о разделении его царства.
Часть вторая. Синхронистическая история первых царей Иудейских и первых восьми царей Израильских (Гл. 12–22).
12. Разделение царства еврейского.
13. История пророка Иудейского, предсказавшего судьбу жертвенника Иеровоамова в Вефиле.
14. Иеровоам, царь Израильский; Ровоам, царь Иудейский.
15. Цари Иудейские: Авия, Аса; цари Израильские: Нават и Вааса.
16. Цари Израильские: Ила, Замврий, Фамний, Амврий и Ахав.
17. Пророк Илия и вдовица Сарептская.
18. Чудесное жертвоприношение Илии и истребление жрецов Вааловых.
19. Явление Бога Илии в пещере горы Хорива.
20. Двукратная победа Ахава над Венададом, царем Сирийским.
21. Присвоение Ахавом виноградника Навуфеева.
22. Союзная война царей еврейских Ахава и Иосафата против Сирийцев. Краткий обзор царствования Иосафата и Охозии, сына Ахавова.
Последовательное чтение священного текста
Часть первая (гл. 1–11). Царствование Соломона
Глава 2. Завещание Давида Соломону, и утверждение царства Соломонова
а) Умирающий Давид завещает Соломону ходить путями Господними (ст. 1–4). б) Также, не оставлять без наказания Иоава и Семея и без награды сынов Верзеллия (ст. 5–11). в) Вследствие домогательства Адонии, через Версавию, получить Ависасу в замужество, Соломон казнит Адонию, сторонника его Авиафара ссылает в Анафов (город священнический), Иоава также казнит в самом дворе скинии и на место его делает военачальником Ванею, а первосвященником – Садока (ст. 12–35). г) Вводное замечание о мудрости Соломона, о супружестве с дочерью Фараона, Царя Египетского, о постройках Соломоновых, о ежегодных жертвах его и о построенных им городах, а также о завещании Давида насчет участи Семея (вставка без счета стихов). д) Дарованное Семею право жизни – под условием безвыходного пребывания в Иерусалиме; за нарушение этого условия – казнь Семею (ст. 36–47).
Ст. 4. …чтобы Господь исполнил слово Свое, которое Он сказал обо мне, говоря: «если сыны твои будут наблюдать за путями своими, чтобы ходить предо Мною в истине от всего сердца своего и от всей души своей, то не прекратится муж от тебя на престоле Израилевом»… Конечно, Давид припоминает здесь то откровение Божие о доме своем, которое принес ему, некогда, пророк Нафан по поводу его намерения и решимости построить Господу храм, и, как бы, в ответ на это намерение ( ). Если принять в соображение последующую судьбу Соломона, то нельзя не заметить, что вышеприведенные завещательные слова Давида имели, как бы, пророчественное и роковое значение для сына его. Ибо не от того ли, что не сумел он ходить в истине от всего сердца своего и от всей души своей, и случилось с ним беспримерное падение с высочайшей степени славы, мудрости и величия царского – в бездну развращения и потемнения рассудка? Не от того ли, вообще, и славный дом Давидов так умалился во Израиле и уничижился впоследствии? Кроме этого примера, сколько есть и других примеров в истории, доказывающих, что тайна славы и долговечности царственных династий скрывается в нравственных и религиозных достоинствах их представителей! Род правых умножится, семя же нечестивых искоренится.
Ст. 8–9. …Вот еще у тебя Семей. он злословил меня тяжким злословием, когда я шел в Маханаим 424 я поклялся ему Господом, говоря: «я не умерщвлю тебя мечом». Ты же не оставь его безнаказанным. чтобы низвести седину его в крови в преисподнюю… Представляется замечательным, что, готовясь к смерти, когда всего естественнее человек располагается к милосердию, Давид, однако же, завещает казнь Семею. Это, тем более замечательно, что Давид от природы имел кроткое и любящее сердце и, умея сознавать свои собственные ошибки и слабости, отличался необыкновенным великодушием к врагам. Но эти то самые соображения и заставляют предполагать, что Давид не без особых серьезных побуждений сделал завещание о казни Семея. Без всякого сомнения, Семей оказался хитрым и лицемерным врагом не только по отношению к личности Давида, но, вообще, против царской власти, трона и фамилии Давидовой, – что и не укрылось от прозорливого царя. Так что в суровом, по-видимому, завещании Давидовом гораздо более удивительными являются благородство и снисхождепие Давида, умевшего терпеть и миловать ожесточенных врагов и зложелателей до конца своей жизни.
. Проси ему также и царства, – продолжал Соломон своей матери об Адонии, – ибо он мой старший брат; и ему священник Авиафар и Иоав. военачальник, друг.
Т. е., не очевидно ли, что своим искательством руки Ависагиной – мой старший брат обнаруживает свое посягательство на трон и, следовательно, на мое низложение? Исполни я желание его, – и он, конечно, примет это как благодарность с моей стороны за уступку царственных прав, будто бы, принадлежавших ему по старейшинству; и, конечно, не замедлит снова заявить эти нрава, при пособии преданных ему: Иоава военачальника и Авиафара первосвященника.
Ст. 28–31. …Слух об этом (т. е. о казни Адонии и низложении Авиафара) дошел до Иоава, – и убежал Иоав в скинию Господню, и ухватился за роги жертвенника. И послал Соломон Ванею военачальника, говоря: пойди, умертви его. и сними невинную кровь, пролитую Иоавом, с меня и с дома отца моего. Убитые, некогда, Иоавом вожди Израильские Амессай и Авенир 429 были родственники Давида; и, значит, кровь их, не отмщенная родственниками, по духу и смыслу ветхозаветного закона могла лежать тяжелым укором на памяти Давида и на совести Соломона. Посему то, сей последний, казнью Иоава надеется смыть невинную кровь с себя и с дома отца своего.
Глава 3. Испрошение Соломоном мудрости у Бога, и Божьи ему обетования
а) Супружество Соломона с дочерью Фараона, царя Египетского (ст. 1). б) За отсутствием храма, жертвы приносятся на высотах не только народом, но и царем (ст. 2–3). в) Тысячежертвенное приношение Соломона в Гаваоне и явление ему Бога в сонном видении (ст. 4–5). г) Испрошение Соломоном мудрости для управления народом (ст. 6–9). д) Бог обещает ему – вместе с мудростью – и богатство, и славу, и долголетие (ст. 10–14). е) Религиозное торжество Соломона в Иерусалиме (ст. 15). ж) Царственная мудрость Соломона в суде над двумя женщинами (ст. 10–28).
Ст. 1. …Когда утвердилось царство в руках Соломона… (т. е., когда Соломон обезопасил себя от домашних врагов, – о чем говорилось в предыдущей главе), Соломон породнился с Фараоном, царем Египетским, и взял за себя дочь Фараона. Цель этого супружественного союза была у Соломона та, чтобы обезопасить свое государство с юга и иметь сильного союзника в родственном царе Египетском.
Ст. 2–3. …Народ еще приносил жертвы на высотах; ибо не был построен дом имени Господа до того времени. И возлюбил Соломон Господа, ходя по уставу Давида, отца своего; но и он приносил жертвы и курения на высотах. Под именем высот всего чаще в Писании называются места идольских треб у язычников. Но, очевидно, что здесь речь идет не об этих высотах, и не об идольских жертвах; ибо о Соломоне, приносившем таковые жертвы, не было бы тотчас же замечено, что он возлюбил Господа, и ходил по уставу Давида, отца своего. Нет, и у народа Израильского были, своего рода, священные высоты, т. е. холмы, осененные тенистыми дубравами, где воздвигаемы были алтари Иегове. Подобные места приобретали свое священное значение или от того, что здесь, некогда, стояла скиния Божия, или принесены были, некогда, жертвы знаменитыми и святыми мужами древности – по нарочитому повелению Иеговы, или от того, что какие-либо другие важные исторические воспоминания соединялись с сими местами. Таковы были в описываемые времена: Вефиль, Сихем, Хеврон, Галгалы, Силом, Рамафа, Кириафиарим, Гаваон и, может быть, многие другие. Хотя законом, во избежание религиозного разъединения, назначалось для жертв, собственно, одно только то место, которое, изберет Господь. в одном из колен Израильских, т. е., где располагалась станом скиния свидения 436 ; но на практике, сей закон не был строго соблюдаем до построения храма, ибо до этого времени скиния переходила с места на место, и Господь, как бы, еще не избрал ни одного определенного места, к которому окончательно было бы привязано богослужение. Так, некогда, по обнародовании законов пасхальных, еще долго не могли войти они в практику, по причине странствования Евреев в пустыне. Таким образом, замечание священного повествователя о высотах Израильских имеет не столько обличительный, сколько простой, вступительный характер. Намереваясь сказать ниже о построении храма, он предпосылает слово об обстоятельствах, предшествовавших сему важному событию, и дает заметить, как сами цари, и, даже ревновавшие о Господе, не стеснялись приносить Иегове жертвы и курения на высотах. «Сообразно с сим, – по замечанию блаж. Феодорита, – должно разуметь повествуемое и о других (подразумевается – благочестивых) царях, что они посекали дубравы, сокрушали идолов Вааловых, но не разоряли высоких. Ибо Аса, Иосафат и другие запрещали приносить жертвы демонам и разрушали их капища, но не переставали приносить жертвы на высоких (так долго живут укоренившиеся обычаи)! Впрочем, Езекии и Иосии Божественное Писание присвоило и это совершенство» 437 .
Ст. 6. …И сказал Соломон Господу: . Ты сделал. Давиду, отцу моему, великую милость; и за то, что он ходил пред Тобою в истине и правде. Ты… даровал ему сына, который сидел бы на престоле его, как это и есть ныне. Эти вступительные слова молитвы Соломона, объятого сном, обнаруживая в нем совершенную ясность сознания, в то же время, открывают достолюбезную скромность и смирение его духа; ибо не ради себя и своих заслуг надеется он получить милость Божию, а ради отца своего, Давида, который ходил в истине и правде – и с искренним сердцем пред Господом.
Ст. 7. …И ныне, Господи, Боже мой. я отрок малый (Соломон в это время мог иметь не более двадцати лет), не знаю ни моего выхода, ни входа,… т. е. не успел еще выработать себе ясных и твердых правил, с которыми бы мог согласить свое поведение, как в домашних, так и в общественных делах.
Ст. 9. …даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло… Эта просьба Соломона была, очевидно, плодом его царственных дум о трудностях правления, которые столь естественны были в молодом царе Израильском, при воцарении над многочисленным народом, и которые, как видно, были главным побуждением для Соломона совершить религиозное путешествие в Гаваон. При всем том, просьба Соломона может служить доказательством необыкновенного благородства и глубокой религиозности его юной души, а равно, и открывает в нем богатые задатки природной мудрости; ибо, забыв о личных своих благах, и о всех других наименее ценных, он сумел испросить себе такое благо, которое по справедливости может быть названо самым высочайшим, какое только может быть даровано Господом человеку, без участия его свободы и помимо личных его заслуг. Некоторые хотели бы упрекнуть Соломона, что он не пожелал от Бога себе святости, которая есть высочайшая из высших благ. Но сколь ни возвышенно это желание, едва ли было бы мудростью со стороны Соломона испрашивать такого блага, которое по самому существу своему не могло быть дано в дар человеку, без его собственных усилий.
Примечание. При всем том, выражение Писания, что, «как прежде Соломона не было подобного ему, так и после него не восстанет подобный ему по мудрости» – приводит в затруднение некоторых толковников, которым кажется, что и прежде, и после Соломона были люди, равнявшиеся ему, и даже превосходившие его не только в знании вещей божественных (напр. Моисей, пророки и апостолы), но и естественных, и человеческих (последующие философы и естествоведы). Но это затруднение происходит – с одной стороны, от смешения откровенных и сверхъестественных знаний с любомудрием естественным, – каковое, собственно, и даровано от Господа Соломону в превосходнейшей степени; с другой же стороны – от смешения двух различных понятий, – именно, природного глубокомыслия и разумности (что и было, собственно, чрезвычайным даром Соломоновым) с научной образованностью и ученостью, которая, конечно, накопляется с течением веков, и в безраздельной целости своей не может принадлежать ни одному отдельному человеку.
Ст. 25. …И сказал царь: рассеките живое дитя надвое и отдайте половину одной и половину другой. Замечательна здесь находчивость царя. Нужно было решить быстро и по чистой справедливости совершенно темное дело, для разъяснения которого не мог был призван ни один свидетель. Женщины были совершенно одни, и, притом, одинакового достоинства; так что предпочтения, или наибольшего вероятия нельзя было дать ни одной. Требовалась, именно, какая-нибудь неожиданная и сильная мера, которая могла бы, так сказать, насильственно извлечь истину на свет Божий.
Глава 8. Освящение храма Соломонова (1003 г. до Р. Х.)
а) Приглашение Соломона к торжеству освящения храма старейшин и начальников колен Израилевых (ст. 1–3). б) Перенесение священниками ковчега завета с Сиона в Иерусалимский храм, в предшествии царя и при бесчисленных жертвах (ст. 4–5). в) Поставление ковчега под крылья херувимов, и замечание о том, что содержалось в ковчеге (одни скрижали Моисеевы) (ст. 6–9). г) Облако славы Господней, наполнившее храм (ст. 10–13). д) Речь Соломона к народу (ст. 14–21). е) Торжественная молитва Соломонова перед жертвенником Господним (ст. 22–53). ж) Молитвенное благословение Соломона, громогласно произнесенное им на собрании Израильтян (ст. 54–61). з) Число жертв, принесенных царем по случаю освящения храма (ст. 62–64). и) Двухнедельный праздник народный (ст. 65–66).
Ст. 8. …И выдвинулись шесты так, что головки шестов видны были из святилища пред давиром, но не выказывались наружу… Сими словами священный повествователь хочет определить положение ковчега завета во Святом Святых. Из этих слов мы узнаем, что священный ковчег стоял в длину свою, тоже, по длине самого храма – и притом, не в самой глубине давира, а в передней стороне его, в наиближайшем расстоянии от стены, разделявшей Святилище от Святого Святых; так что головки шестов его делали заметные для глаза выпуклости на завесе, распростертой в середине поперечной стены Святилища.
Ст. 11. …И не могли священники стоять на служении, по причине облака…; т. е. и потому, что мрак облачный не позволял им ничего видеть, и, главным образом, потому, что трепетное ощущение присутствия Божия приводило все члены их в онемение.
. ибо слава Господня наполнила храм Господень…, т. е. не только Святое Святых и Святилище, но и самый двор храма, на котором священники хотели было приступить к принесению изготовленных многочисленных жертв.
Ст. 12–13. …Тогда сказал Соломон: Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле 467 ; я построил храм в жилище Тебе, место, чтобы пребывать Тебе во веки. По-видимому, этими словами вдохновенный Соломон хочет, с одной стороны, ободрить смятенных священников и левитов, а с другой – вслух всего собрания выразить свою дарственную радость, что начатое им великое дело создания храма пришло к благополучному и вожделенному концу; ибо сам Господь восхотел обитать в храме. Но где и когда Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле? Подлинных слов Господних, в такой именно форме сказанных, мы не находим нигде; может быть, они сказаны были при каком-нибудь случае самому Соломону. Но, конечно, Соломону небезызвестно было повеление Господне, чтобы, напр., великий первосвященник, перед входом за внутреннюю завесу Святилища, возлагал прежде курение на огонь пред лицем Господним в таком множестве, чтобы облако курения покрывало крышку, которая пред ковчегом откровения, и, чтобы, таким образом, ему (первосвященнику) не умереть 468 . А равно, и прямо Господь говорил, что Он над крышкою (ковчега) будет являться в облаке 469 . Не явно ли отсюда воля Божия – жить во мгле?
Ст. 15–21. В речи своей, обращенной к народу, кратко воспомянув о намерении отца своего построить храм Господу и о повелении Господнем отложить несколько сию постройку, Соломон хочет выяснить своим подданным высокое значение наступившего дня освящения храма, и тем расположить их к благоговейному вниманию при следующей затем торжественной молитве своей.
Ст. 54–61. По произнесении своей молитвы, Соломон встал с колен от жертвенника Господня и в новом обращении к народу благословил его, убеждая к преданности и верности Господу Богу, чтобы ходить по уставам Его и соблюдать заповеди Его.
Ст. 65. …И сделал Соломон в это время праздник, и весь Израиль с ним, – большое собрание, сошедшееся от входа в Емаф до реки Египетской…, т. е. с самого северного предела земли обетованной – до самого южного. Под рекой Египетской здесь разумеется восточный рукав Нила.
Глава 9 (ст. 1–10). Второе явление Бога Соломону, и обозрение его государственных деяний
Ст. 3–5. В первой половине своей беседы, Господь напоминает и повторяет Соломону, что по молитве его Он освятил, построенный им, храм, чтобы пребывать в нем, и обещается утвердить царский престол Соломонов над Израилем во век (т. е. до самых времен Мессии), если только, подобно отцу своему Давиду, Соломон будет ходить в чистоте сердца и в правоте.
Глава 11, (ст. 9–13, 26–40). Пороки Соломона и предсказания о разделении его царства
Ст. 12. …Но во дни твои Я не сделаю этого ради Давида, отца твоего; из руки сына твоего исторгну его… (т. е. царство твое). Как отрадны и утешительны эти слова Господни должны быть людям благочестивым и святым! Они могут быть уверены, что милость Господня простирается не только на них, но и на чад их, и на отдаленное потомство. Непоколебимый и вечный в судьбах своих Господь благоволит, однако же, относиться к людям по-человечески, их желания и прошения выслушивает, и, вообще, их свободную, хотя и ограниченную, волю – щадит и сберегает рядом, так сказать, со Своей всесовершенной и неограниченной волей.
Ст. 26–39. В стихах 26 – 39 излагается речь пророка Ахии (Силомлянина), от имени Божия, к некоему Иеровоаму Ефремлянину – о том, что царство еврейское при сыне и наследнике Соломоновом должно разделиться на две части, и большая из них (десять колен) должна достаться сему Иеровоаму (третьему противнику Соломона). Речь пророка Божия предваряется краткой историей Иеровоама.
Ст. 30–31. …И взял Ахия новую одежду, которая была на нем, и разорвал ее на двенадцать частей. И сказал Иеровоаму: возьми себе десять частей. Символическое действие, употребленное пророком Ахией для выражения воли Божией Иеровоаму, было подобно многим другим, которые по повелению Господню употребляемы были впоследствии пророками Божиими, и имело одинаковую с ними цель, дабы нагляднее и сильнее выразить волю Божию и глубже подействовать на воображение и сердце того, кому возвещалась эта воля Божия.
Новая одежда пророка Ахии, очевидно, имела отношение к юности и недавнему существованию царства еврейского. Двенадцать частей пророческой одежды, по объяснению самого Ахии пророка, означали двенадцать колен Израильских. Передача десяти частей разорванной одежды Иеровоаму наглядно предуказывала его будущую царскую власть над десятью коленами Израильскими.
Ст. 40. …Соломон же хотел умертвить Иеровоама; но Иеровоам встал и убежал в Египет, к Сусакиму, царю Египетскому. Очевидно, что Иеровоам поторопился разгласить в народе о своей сокровенной встрече с пророком Ахией и о своем назначении царствовать во Израиле, и, может быть, даже обнаружил попытку воцариться раньше назначенного ему срока и потому – возбудил против себя вражду Соломона. И того, и другого весьма трудно оправдать во всем этом деле.
Ст. 43. …И почил Соломон с отцами своими и погребен был в городе Давида, отца своего. По случаю смерти Соломона уместно поставить вопрос, касательно его предсмертного покаяния и обращения к Богу. Хотя об этом обращении и покаянии Писание говорит не столь положительно и ясно, как о падении; однако же, и не столь мало и неопределенно, чтобы можно было относить Соломона к числу нераскаянных и погибших грешников. В самом деле:
в) Богодухновенные книги Соломоновы, Песнь Песней, и, в особенности, Экклезиаст и Притчи, единодушно принятые в состав Священного Писания как иудейской, так и христианской церковью, могут быть приняты, как памятники и осязательное свидетельство Соломонова обращения и спасения. Бывший орган Духа Святого, творениями Которого до этих пор Христова церковь продолжает питать своих чад, может ли быть представляем отверженным и погибшим существом?
Самое содержание книг Соломоновых, так глубоко раскрывающее новрежденность натуры человеческой, опасности от женского пола, и, вообще, суету мира этого, может указывать на совершившуюся в Соломоне нравственно-очистительную перемену.
Можно полагать, что по разрушении Соломоном своих капищ, они потом были неоднократно восстановляемы нечестивыми царями Иудейскими – под именем Соломоновых.
Глава 19. Ревность пророка Илии против распространившегося в Израильском царстве идолопоклонства
а) Клятва гневной Иезавели об отмщении Илии за истребление жрецов Вааловых (ст. 1–2). б) Удаление Илии в Вирсавию, и затем – в пустыню на день пути (ст. 3–4). в) Подкрепление от ангела принесенной пищей, и путешествие до горы Хорива (ст. 5–8). г) Явление Бога в веянии тихого ветра на горе Хориве, и божественные повеления пророку Илии (ст. 9–18). д) Помазание Елисея в преемники Илии (ст. 19–21).
Ст. 3. …Увидев это, т. е., что Кармильские события не только не восстановили и не возвысили религии Иеговы, но и на него самого навлекли опасность смерти, Илия встал и пошел, чтобы спасти жизнь свою, и пришел в Вирсавию. Что значит, что Илия, столь сильный и могущественный посланник Иеговы, бежит от одной Иезавели? Конечно, он делает это не из боязни, или малодушия; но, не получив откровения о какой-либо сверхъестественной защите, и не желая искушать Господа беспечным ожиданием какого-либо чуда, Илия употребляет естественное, и, притом, единственное в его положении средство к своему спасению, – именно, тайное и поспешное удаление от ярости ожесточенной язычницы Иезавели. Так скромны и благоразумны истинные рабы Божии!
Полагают, что в этот длинный срок Илия не чувствовал ни голода, ни жажды вследствие чудесного насыщения от ангельской пищи и питья. Но священный текст не дает ясного и прямого основания для такого предположения; в нем говорится только, что Илия начал сорокодневное путешествие к Хориву, после того, как подкрепился пищей, предложенной Ангелом.
О чудесной же ее питательности и о сорокосуточном воздержании Илии от пищи, в продолжении своего путешествия – Писание не говорит ничего.
Ст. 10. …Он (Илия) сказал: возревновал я о Господе, Боге Саваофе. Итак, вот истинная причина смертельного негодования Илии и удаления от глаз нечестивой Иезавели и ее клевретов, а не страх и отчаяние!
Ст. 18. …Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч (мужей); всех этих колена не преклонялись пред Ваалом, и всех этих уста не лобызали его…
Что Елисею был понятен смысл поступка Илиина, – это видно из того, что он тотчас же начал просить у Илии позволения проститься со своими родителями.
Ст. 20. Илия …сказал ему: пойди и приходи назад; ибо что сделал я тебе. Т. е., я не хочу тебе препятствовать, и ни к чему не принуждаю насильно. Я исполнил волю Божию относительно тебя, – теперь твое дело сообразоваться с этой волей, по твоему собственному усмотрению.
Ст. 21. Елисей, отошедши от Илии, …взял пару волов и заколол их, и, зажегши плуг волов, изжарил мясо их, и раздал людям, и они ели. А сам встал, и пошел за Илиею, и стал служить ему… Все это, очевидно, происходило таким образом. Оставивши на некоторое время Илию, Елисей поспешил домой, чтобы рассказать о случившемся отцу и матери, и потом, в сопровождении их, немедленно возвратился к Илии, чтобы устроить прощальное пиршество своим родным и людям, бывшим свидетелями происшедшего. Заколовши двух волов, он употребляет на дрова тот же самый плуг, на котором недавно пахал. Это он делает, конечно, для того, чтобы не терять времени на отыскивание других дров, а с другой стороны – для того, чтобы засвидетельствовать перед всеми свою решимость тотчас же отрешиться от своего прежнего образа жизни и немедленно последовать за своим учителем.
Гл. 22. Истинный пророк и лживые пророки
а) После трехлетнего мира с Сирией, Ахав, желая возвратить Рамоф Галаадский, объявляет войну Сирийцам и привлекает Иосафата в союз с собою (ст. 1–4). б) Четыреста пророков Израильских предрекают победу, и один из них (Седекия) для наглядности делает символические железные рога; но по настоянию Иосафата посылают за Михеем, сыном Иемвлая (ст. 5–12). в) Михей, предсказав неудачу, объясняет лживость пророков Израильских и терпит за это ударение от Седекии, от царя же Ахава – темничное заключение (ст. 13–28). г) Во время сражения, переодетый царь Израильский получает смертельную рану от стрелы, пущенной наудачу, и погребается в Самарии (ст. 29–40). д) Краткий обзор царствования Иосафатова (ст. 41–50). е) Примечание о царствовании Охозии, сына Ахавова (ст. 51–53).
Ст. 1. Прожили три года, и не было войны между Сириею и Израилем… Три года здесь, очевидно, считаются от победы, одержанной Ахавом над царем Сирийским Веандадом, о которой повествуется выше, в главе 20. Естественным продолжением этого повествования, прерванного историей Навуфея (гл. 21) и служит исследуемая глава 22.
Ст. 7. …И сказал Иосафат: нет ли здесь еще пророка Господня, чтобы нам вопросить чрез него Господа. Иосафат, конечно, знал прежде, кто такие были пророки Ахавовы, но, по деликатности перед ним, не хотел прямо высказать, что этих пророков он не считает истинными и потому ставит ни во что все их предсказания. Должно быть, небезызвестно было Иосафату и о том, что какой-то человек Божий и в немилости, и в гонении у Ахава за неблагоприятные предсказания. И потому, делая вид, что хлопочет только о наиболее верном и полном разумении воли Божией, Иосафат косвенно дает заметить Ахаву, что он не всех собрал пророков в своем государстве.
Нельзя, также, опустить без внимания, каким верным и наглядным подобием многих нынешних лицемеров может служить своенравный Ахав.
Уже решивши в своем сердце воевать с царем Сирийским, он, для видимости, вопрошает Бога, по настоянию Иосафата; но, избегая и боясь помехи со стороны пророков, он обращается только к тем из них, в которых привык встречать подобострастное потакание своим желаниям и наклонностям. Так, многие из нынешних людей, по-видимому, ревнующих о религии и восхищающих себе имя благочестивых христиан, изо всех сил ухищряются совместить требования религии с произволениями собственных сердец, которым втайне и последуют, избегая правдивого голоса своих обличителей, и склоняя свой слух к льстецам.
Ст. 16. …И сказал ему царь: еще и еще заклинаю тебя, чтобы ты не говорил мне ничего, кроме истины во имя Господа… Так подействовал на царя прием, употребленный пророком Михеем!
. И сказал Господь: нет у них начальника, пусть возвращаются с миром каждый в свой дом. Т. е., после смерти царя и вождя, отдано будет приказание по войску, чтобы оно возвращалось домой. Эго возвращение будет мирное, потому что враги не будут преследовать. Буквальное исполнение этого пророчества читаем ниже, в 36 стихе.
Ст. 24–25. Когда Седекия, один из лжепророков Ахавовых, ударил Михея за обличение во лжи, то …сказал Михей: вот, ты увидишь правду моего обличения в тот день, когда будешь бегать из одной комнаты в другую, чтоб укрыться. В объяснение этих слов пророка предполагают, что сын Ахава, услышав о поражении Израильтян и о смерти своего отца в сражении, велел схватить и казнить Седекию, который так торжественно и с таким драматизмом (железные рога) предвещал победу. Тогда то пришлось Седекии спасать свою жизнь укрывательством.
Ст. 29. …И пошел царь Израильский и Иосафат, царь Иудейский, к Рамофу Галаадскому… Достойно удивления, как не остановило Иосафата предсказание Михея пророка. Может быть, он не хотел изменить своему царскому слову и обещанию – помочь Ахаву в войне против Сириян, на которую окончательно решился Ахав. Блаж. Феодорит прямо замечает, что Иосафат в сем случае «благочестию предпочел дружбу». Но, в то же время, он, может быть, и не доверял вполне Михею, объясняя его предсказание личным нерасположением к Ахаву.
Ст. 30. …И сказал царь Израильский Иосафату: я переоденусь и вступлю в сражение, а ты надень твои царские одежды. Что побудило к этой мере царя Ахава? Может быть, тайный страх от предсказания Михеина; а, может быть и то, что Ахав извещен был насчет распоряжения, которое отдано было в стане Сирийском и направлено прямо против его личности, как это видно из следующего, 31 стиха.
Ст. 39. Между прочими делами Ахава упоминается в Писании еще и то, что он строил города и построил дом из слоновой кости. Последнее примечание есть, конечно, метафора, значащая только то, что дворец Ахава изобильно был украшен орнаментами из слоновой кости, которая ценилась в древности наравне с золотом. Оба эти краткие примечания Писания об Ахаве весьма, однако же, характерны в том отношении, что имеют связь с его страстью к постройкам. Эта-то страсть и была, между прочим, причиной печальной истории с виноградником Навуфеевым.
Ст. 47. …В Идумее тогда (т. е. при Иосафате) не было царя; был наместник царский… Смысл этого примечания тот, что при Иосафате Идумейский народ был в подчинении у Иудеев, и наместник царя Иудейского управлял страной Идумейской.