церковь спаса преображения еглино

Почитание Преображения Господня на Руси

Преображение Господне

Не только среди двунадесятых, но и среди Господских праздников особое место принадлежит воспоминанию Преображения Господня. Это один из самых значительных праздников Православной Церкви, издревле отмечаемый 6 (19) августа.

Незадолго до того, как претерпеть страдания на Голгофе, Иисус Христос поднялся с тремя своими учениками на гору Фавор: «…Взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних и преобразился пред ними: и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17: 1–2; ср.: Лк. 9: 28–29; Мк. 9: 2–8). В память этого события и был установлен праздник.

Выдающиеся богословы восточно-христианской Церкви, такие как Иоанн Златоуст († 407) и Григорий Палама († 1359), отмечали, что на Фаворе Христос впервые приоткрыл людям Свою Божественную сущность (как пишет святитель Григорий Палама, ученики были сделаны из слепых зрячими, восприняв с помощью Бога то, что раньше были не в состоянии воспринять). Именно в день Преображения ученики осознали, что Христос – не просто долгожданный пророк, Мессия, но, более того, всемогущий Господь. Преподобный Иоанн Дамаскин (ок. 675 – ок. 750) замечает по данному поводу: «Ныне бездна неприступного света, ныне неописуемая струя Божественного сияния озарила апостолов на горе Фавор. Ныне познается Владыка Ветхого и Нового Завета – Иисус Христос…» В широком смысле Преображение Господне – призыв ко всякому христианину изменить себя в лучшую сторону, приблизиться к Богу и, по словам апостола Павла, вместе со Христом преобразиться от славы в славу (см.: 2 Кор. 3: 18). Не случайно, что само Православие называют религией преображения. Именно поэтому митрополит Московский Платон (Левшин) писал, обращаясь к пастве, что Христос «и воскрес для нашего воскресения, и преобразился для преображения нашего».

Корни особенного почитания Преображения Господня на Руси уходят еще в эпоху равноапостольного князя Владимира. Древнейшее указание на это сохранилось в источниках под 996 годом. Летописи сообщают о битве между ратью князя Владимира и печенегами в предместье Киева Василёве. Силы князя были невелики, он предпочел отступить, но дал обет отстроить храм, если печенеги уйдут: «…Тогда обещася Володимеръ поставити церковь в Василеве святаго Преображениа, бе бо в тои день Преображение Господне». Опасность миновала («избывъ же Володимеръ сего»), и киевский князь сдержал слово. Таким образом, Василёвский Преображенский храм стал одним из первых православных храмов, выстроенных в Киевской Руси, а современники тех событий, новообращенные христиане, обрели зримое доказательство покровительства Господа. В эпоху средневековья люди жили в особой атмосфере чудес, которые воспринимались как повседневная реальность. Вера в чудеса была безгранична: знамения и символы во многом определяли поведение людей. Поэтому чудесный исход противостояния в день Преображения давал все основания с особым вниманием и благоговением относиться к самому празднику. Более того, связывать успех военных предприятий именно с Преображением.

Следующие значительные этапы в развитии преображенского культа на Руси относятся к XII и XV столетиям. Преображение, явившее миру Господа, Царя царей, имело в сознании людей средневековья и явный монархический аспект. Если обратиться к истории, то можно прийти к выводу о приоритете строительства Спасских храмов и монастырей в годы наиболее серьезных переломов в политической жизни Руси: распада Киевской державы и утверждения новых княжеских линий (XII в.), а затем складывания единого Русского государства (XV в.). Повышенное внимание к Преображению являлось проявлением державных устремлений князей и символизировало сакральную сторону их власти. Вот примеры из XII столетия. Владимир Мономах, основавший или возобновивший город Владимир (на Клязьме) в 1108 году, отстраивает в нем именно Спасскую церковь, которая стала первым каменным сооружением в тех местах: «Того же лета свершен бысть град Владимер Залешьский Володимером Мономахом, и созда в нем церковь камену святаго Спаса». Несколько позже, в 1164 году, Андрей Боголюбский, первый князь Владимирский, выстраивает во Владимире белокаменную Спасо-Преображенскую церковь на Мономаховом дворе. Известно и о позднейшем существовании Спасского монастыря во Владимире на месте княжеского дворца. Впрочем, монархический аспект Преображения явно наблюдается не только в переломные этапы истории Руси. Так, не случайно кафедральными соборами Черниговского княжества (уже в XI в.) и княжества Тверского (с XIII в.) являлись храмы, посвященные именно Преображению Господню.

Собор Спаса-Преображения на Бору в Московском кремле (построен в 1330 г., разрушен в 1933 г.). Фото конца XIX в.

В XV веке особую роль преображенский культ играл для московского великокняжеского дома Даниловичей. А началось это почитание еще раньше. О внимании уже первых Даниловичей к Преображению говорит то обстоятельство, что московский храм, вокруг которого сложился придворный монастырь великокняжеской семьи, был посвящен Преображению Господню (храм Спаса Преображения на Бору в Кремле). Особую любовь к Спасо-Преображенскому монастырю, согласно летописным свидетельствам, имел Иван Данилович Калита (1325–1340). Он «возлюбилъ его паче инехъ манастыреи и часто приходя в онъ молитвы ради и многу милостыню даяше мнихомъ ту сущимъ…». В 1413 году сын Дмитрия Донского князь Константин приурочил первую из своих паломнических поездок в новгородский Клопский монастырь именно к Преображению: «И по том времени приехал князь Костянтин Дмитреевичь с княгинею своею причаститися и манастыря кормити на Преображение Господне», – свидетельствует житие Михаила Клопского. В годы правления великого князя Московского Василия Васильевича Темного (1425–1462) культ Преображения нашел отражение в строительстве каменной Спасо-Преображенской церкви Симонова монастыря в Москве, льготах, данных великим князем этой обители, и, возможно, заказе иконы «Преображение» Андрею Рублеву.

Благоговейное отношение московского великокняжеского дома к празднику Преображения не ослабевает и впоследствии. Очевидно, преемник Василия Васильевича Темного, его сын Иван III (1462–1505) воспримет почитание Преображения от отца. При этом новый всплеск особого почитания придется на период с 60-х годов XV столетия и будет связан с военной деятельностью великого князя. В первые годы правления Ивана III главнейшей внешнеполитической задачей являлась борьба с Казанским ханством. Под 1469 годом официальное летописание, подробно освещающее поход московского войска на Казань, особо заостряет внимание на обстоятельствах одной из остановок, предпринятых ратью по пути к Казани: «…Сташа подъ Николою на Бечеве и, вышедъ изъ судовъ, идоша въ городъ къ старой церкви Преображениа Господня и повелеша ту сущимъ священникомъ молебнаа совершати за великого князя и за воя его…» Показательно, что именно Преображенский храм был выбран в качестве места служения молебна о даровании победы великокняжескому войску. Учитывая это, представляется неслучайным, что одним из монастырей, получивших жалованные грамоты от Ивана III перед первым казанским походом (1467 г.), был Ярославский Спасо-Преображенский монастырь. Иван выдал грамоту 30 января 1467 года.

Не менее примечательная картина складывается из событий подчинения Новгорода в 70-е годы XV века. Согласно Никоновской летописи, Иван III после победы на реке Шелони летом 1471 года выступил в обратный путь из усмиренного Новгорода 13 августа, а ведь как раз в этот день церковь отмечает Отдание праздника Преображения Господня. Очевидно, дата выбиралась неслучайно. Преображение должно было символизировать новое – «преображенное» – состояние великого князя, фактического хозяина Новгорода Великого. С удачным Новгородским походом можно связывать и пожалования Ивана III Суздальскому Спасо-Преображенскому Евфимиеву монастырю. 17 октября 1472 года Иван III выдал обители жалованную льготную грамоту на Медвежий Угол, а 20 декабря передал село Федоровское. Если великий князь раздавал милостыню «по манастырем» до похода, как сообщает об этом официальное московское летописание, то тем более следовало ожидать богатых подарков после успешного завершения кампании.

Вислая золотая печать на жалованной грамоте Ивана III Соловецкому Спасо-Преображенскому м-рю (аверс) (1479 г.). Из книги М. Агоштон «Великокняжеская печать 1497 г.» М., 2005

И во время второго Новгородского похода 1477–1478 годов Иван III не упускает возможности связать одно из событий кампании с Преображением Господним. Так, 8 ноября 1477 года в Спасо-Преображенском храме валдайского села Еглина он принимает послов Новгородского архиепископа, которых «пожаловал, опас дал и опасную свою грамоту». И не только храм, но и день, когда «князь велики велел быти у себе» новгородским послам, также подбирался целенаправленно. 8 ноября церковь чтит Собор архистратига Михаила и прочих небесных сил бесплотных. На величании утрени в этот праздник звучат такие слова: «Величаем вас, архангели и ангели, и вся воинства (выделено мной. – А.Т.), херувими и серафими, славящия Господа», а архистратиг называется «в бранех крепкым хранителем и славой царем и князем дръжавой». Новгородцам давалось почувствовать, что предводитель небесного воинства архангел Михаил стоит на стороне воинства московского. И на этот раз монастырь, посвященный Преображению, также был облагодетельствован через некоторое время после похода. В феврале 1479 года Иван III выдал жалованную грамоту Соловецкому Спасо-Преображенскому монастырю. Эта грамота стала первым пожалованием со стороны великокняжеской власти в Соловецкую обитель.

В 1489 году во время похода на Вятку местом сбора многочисленной рати, в состав которой входили полки не только московские и северных городов (что было традиционно для великокняжеских военных походов на север), а также владимирские, тверские и даже татарская конница, был выбран Котельнич. Несмотря на то, что войско, начавшее собираться в 20-х числах июля, окончательно подтянулось под Котельнич уже ко 2 августа, рать выступила в поход только на Преображение, 6 августа. Вряд ли эта задержка была случайной. Очевидно, что великокняжеские воеводы специально приурочили начало похода к знаменательной дате: пестрое войско, собранное со всех концов государства, должно было объединить общее сознание, причастность к совместному делу. Хорошим поводом для этого могли служить коллективная молитва и общее выступление в день Преображения.

Русско-шведская война 1495–1496 годов также началась 6 августа. В этот день (1495 г.) «послал князь великий Иван Васильевич воевод своих князя Данила Васильевича Щеня да Якова Захарьича со многими людьми на свеиского короля неметцкого». Вероятно, выбор даты начала кампании был глубоко символичен. Ивану III предстояло открыть новую страницу в истории военного дела Москвы. В отличие от постоянных столкновений и, как следствие, изменения границ на других направлениях внешнеполитической деятельности Руси, русско-шведская граница оставалась неизменной с 1323 года (тогда был заключен Ореховский (Нотебургский) мирный договор между Новгородом и Швецией). Начало нового важного дела необходимо было соотнести с соответствующей датой. И очевидно, что именно представления о значении Преображения для военной деятельности определили выбор числа начала войны со Швецией.

Здесь приведены далеко не все примеры, отражающие роль преображенского культа для политики Ивана III, однако и они достаточно свидетельствуют о том, какое государственное значение придавалось празднику во второй половине XV века.

В годы правления Василия III Ивановича (1505–1533) особое почитание Преображения в великокняжеской среде выльется в форму широко развернувшегося каменного строительства Преображенских храмов во многих землях единого Русского государства. К числу построенных в первой трети XVI века относятся Спасо-Преображенский собор в Ржеве, храм Суздальского Спасо-Преображенского Евфимьева монастыря (1507–1511), собор Спасо-Преображенского Варлаамо-Хутынского монастыря (1515), собор Ярославского Спасо-Преображенского монастыря (1526). Кроме строительства храмов, Василий III давал пожертвования монастырям, посвященным Преображению Господню. Так, 24 июня 1509 года он пожертвовал игумену Феофану Кучаинского Спасо-Преображенского Сисоева монастыря (Сербия) 40 соболей и 500 (по другим источникам – 300) белок.

Еще более красноречиво об особом почитании Преображения свидетельствует постройка в 1527 году Василием III «на своемъ дворе» каменного Преображенского собора с приделами (как отмечает известный археолог А.Л. Беляев, это была «полная перестройка» прежнего, еще XIV века, каменного храма бывшего Спасского монастыря, не сохранившая никаких остатков древнего храма за исключением вторично использованных деталей). Указание летописи о построении храма в московской резиденции Василия III – «на своемъ дворе» – позволяет сделать вывод о том, что новый Преображенский храм становится домовым храмом великокняжеской семьи.

Праздник Преображения особо почитал и Иван Грозный (1533–1584). Не случайно первым и единственным монастырем, основанным в XVI веке в сердце Казани, в кремле, уже вскоре после взятия города московскими войсками (1552), становится как раз Спасо-Преображенский монастырь. Основание его непосредственно связано с именем Ивана Грозного («Повелением и устроением… самодержавного царя и государя и великого князя Ивана Васильевича… в общий монастырь написан Типик сей, сиречь Устав», – сообщается в приписке к уставу монастыря, составленному в 1554–1556 годах основателем обители Варсонофием Пешношским), а сам монастырь становится архимандритией – первой в Казани. Иван Грозный и в дальнейшем жаловал монастырь. Архимандрит Варсонофий, впоследствии епископ Тверской, был причислен к лику святых. Почитался как святой и Гурий, первый Казанский архиерей. Традиция особого почитания Преображения Господня продолжала жить в великокняжеской семье и в XVI столетии. Но все же расцвет ее остался в эпохе Ивана III.

Источник

vladimirdar

Блог о моих ощущениях этого Мира

Размышления о себе, других и Мире.

Чудо проявления небесного воинства на московской земле явленное в архитектурном образе Храма Преображения Господня в усадьбе Остров

Далее под катом рассказ о чуде связанный с Храмом Преображения, множество фотографий Храма, его бесчисленных, удивительных и изысканных архитектурных деталей, краткое исследование истории строительства, попытки понять причины и порыв для строительства этой церкви поражающей не только воображение, но и восхищающего душу образа Преображения единого и неодолимого Русского Народа.

Совсем не хочется начинать с того, когда была построена церковь и сообщать читателю, что этого точно не знает никто и, что существуют совсем разные и иногда противоречащие друг другу предположения на эту любопытную тему. Также точно никто не знает и хронологию возведения шатровых церквей на Руси, и какое место занимает в этом временно́м списке Церковь Преображения Господня в селе Остров. Мы же поступим по другому, поскольку доверять своим чувствам и интуиции мне, как человеку находящемуся сейчас вне научной среды и ее границ очень даже комфортно, начнем мы с самого первого впечатления об этом подмосковном храме, что находится совсем рядом с Москвой, и оказался, в конце концов, таким покинутым и лишенным точных документальных сведений о своем рождении и своих «родителях», но одновременно и таким же таинственным и живым.

Я уже касался в предыдущем посте о своих впечатлениях, об усадьбе Остров, Храме Преображения Господня (часть 1) и, вообще об этом определенно таинственном, необычном и захватывающим воображение месте не только сознания, но будоражащем архетипичную память коллективного безсознательного, так, что углубляться в теорию не буду. )

Если не торопиться и расслабившись начать сливаться с ним начинают появляться новые необычные впечатления и мысли о храме как о живом символе, возведенном в память о каком-то важном историческом событии в честь и память о котором он и был построен. Лично я, даже сейчас вот просто рассматривая его фотографии с трепетом ощущаю мощный стремительный и «ошеломляющий» посыл вдохновенного зодчего, кто возвел этот храм воистину как образ божественного преображения земного тела Христова.
03.

Остров стал процветать во времена Василия III, для кого это место особо запало в душу после посещения Николо-Угрешского монастыря в мае 1519 года по дороге в это великокняжеское село. Василий III ехал туда «принимать» вновь построенный великокняжеский терем. Вскоре Василий III развернул в Острове большое строительство и заложил фундамент первого будущего белокаменного храма. Однако вскоре его планы были серьезно нарушены…
04.

Источник

В 1521 году на Русь неожиданно и вероломно напал крымский хан Махмед-Гирей объединив силы со своим братом Саип-Гиреем. Он нарушил все свои договоренности и обещания мира и несмотря на то, что собирал дань великую с русских княжеств. Опустошение и зверства крымских, ногайских и казанских татар были такими беспредельными, что в летописях их сравнивали с набегами Батыя и Тохтамыша. Тактически Махмет-Гирей переиграл Василия III разбив большое войско его воеводы Ивана Шереметьева под Коломной.

05.

Источник

Таким образом, нам понятна духовная причина и памятное основание для сооружения Храма Преображения, праздник которого, кстати, 6 августа, а как мы знаем из летописей Махмет-Гирей в спешке ушел 5 августа. Как я кже упоминал, Василий III уже начинал строить белокаменный храм в селе Остров, соорудив и естественно освятив его фундамент, но события связанные с чудесным избавлением Москвы от татарского разорения изменили остановленные нашествием планы великого князи и соответственно и его зодчего.
08.

Ну и теперь совсем немного собственно о Преображении. Как известно храмы на Руси строили, символизируя в их архитектурных формах Тело Христово как его Церковь здесь на земле. Шатровая архитектура как нельзя лучше отображает это чудесное явление как, в общем, и Вознесение. В стремительном раскрывающем божественные Небеса образе шатра Церкви Преображения, Небесные Силы проявляют свое благословление Сыну Божьему и оказывают помощь всем земным людям. Зодчий воплотил этот неземной эпизод земной жизни, произошедший с Христом, с явлением ветхозаветных пророков в присутствии его трех любимых учеников-апостолов.
10.

Преображение Господне описано практически во всех апостольских евангелиях и довольно сходно в описываемых деталях. Иисус однажды пророчески произнёс: «. истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе», а спустя шесть дней взял троих ближайших учеников: Петра, Иакова и Иоанна, и поднялся вместе с ними на гору помолиться. Там во время молитвы Он «преобразился пред ними: и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет». При этом явились два ветхозаветных пророка, Моисей и Илия, которые беседовали с Иисусом «об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» и апостолы их видели. Затем явилось сияющее облако, осенившее всех, и пораженные чудом ученики услышали из облака звучный голос: «…Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте…». Спускаясь тогда с горы, Иисус запретил ученикам говорить об увиденном ими, «доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых»…
11.

Эта икона «Преображение» из иконостаса Храма Преображения Господня в селе Остров.

Точно не известно, кто был этим гениальным зодчим. По некоторым сведениям это так называемый Постник Яковлев или «по реклу» Барма. Некоторые считают, что это два разных человека. Есть также мнения, что Храм построен во времена Ивана Грозного, но это не совсем укладывается в существовавший контекст – Василий III не мог откладывать надолго возведение благодарственного храма и восстановление царского дворца-терема в Острове. Но, понятно, почему имя Ивана Грозного пытаются приписать к храму в Острове – этим возможно возвеличить и сделать еще более значимым само это место и отметиться в истории, но у этого царя было множество других своих государственных забот и хоть он и строил во множестве церкви, но это уже была совсем другая история, как, например, сооружение в 1555 году Храма Покрова на Рву, более известного как Собор Василия Блаженного. И хоть во многом центральная церковь этого храма близка к архитектуре Церкви Вознесения в селе Остров, тем ни менее Храм Василия Блаженного более изысканный, более светский, более отточенный в своих архитектурных формах. Вполне, возможно, что возмужав и набравшись опыта, зодчий Барма во времена Грозного как раз и проявил свой уже зрелый и совершенный талант в сооружении Храма Василия Блаженного, что на Красной площади.

Но Храм Преображения в селе Остров все же стоит для нас особняком. Именно в нем воплощено Божественное величие и Человеческое Преображение, монументальность и близость Небес, что проявляют себя по мере нашей Веры и искренности молитвы к нему обращаемой. Храм Преображения олицетворяет торжество человеческого духа преодолевшего земные оковы и просиявшего в белом камне Церкви Спаса Преображения.

Давайте, поближе познакомимся с этим чудесным сооружением и его удивительными архитектурными деталями.

Шатровый храм Преображения Господня представляет собой однонефную церковь с куполом-шатром. Внешне шатер вписан в восьмигранник. В основании шатра церковь окутана ярусами кокошников, придающих облику высокого (до 39 метров) храма еще большую устремлённость к небу, и 12-ю малыми главками, увенчанными крестами по числу апостолов. Пределы, примыкающие к центральному храму, выполнены в стиле традиционной Псковской архитектуры. Приделы соединены окружающей храм галереей.

Паперти храма Преображения были бессводными и оставались таковыми до 1646 года, когда вступивший на престол Алексей Михайлович, заново отстроив островскую усадьбу, восстановив и реконструировав храм, устроил над папертями кирпичные своды.
15.

В отделке храма необычен аркатурный пояс (ряд декоративных ложных арок на фасаде) под карнизом четверика.
19.

Эти европейские по происхождению детали сочетаются с псковскими бегунцом и поребриком в оформлении апсид и барабанов. Над карнизом главного придела сейчас восстановлены декоративные главки, аналогичные утраченным на шатре Покровского собора.
22.

В церкви, гордо стоящей на высоком холме, располагался наблюдательный сторожевой пост. Под крестом было обустроено помещение для наблюдателей. Сюда ведёт лестница, пробитая в стене четверика и частично восьмерика храма. В случае приближения неприятеля подавался тревожный знак дымом, который был виден в Москве. По некоторым сведениям Церковь Вознесения в Коломенском выполняла такую же важную роль и принимала как раз тревожные сигналы сигналы, идущие из Храма Преображения села Остров, который из Коломенского хорошо виден. Очевидно, что многие разрушенные сейчас шатровые церкви на Руси как раз выполняли одновременно свою еще и сторожевую роль.

Там, где на фасаде церкви видна деревянная лестница, там и есть дверь, ведущая на внешние стороны церкви и на сам шатер, на котором устроены вмурованные кованые ступени. Некоторые считают, что дозорный пункт был на самом верху, под куполом, но мне кажется это вряд ли возможно, поскольку при осмотре купола шатра изнутри ясно видно, что он является единым с внутренним пространством церкви и там нет и намека на какие либо крепления и перекрытия.
23.

Северный придел святых Кира и Иоанна.
25.

Неоконченная резьба правого нижнего кокошника северного придела. Что интересно, работа начата только в этом одном месте и не окончена.
27.

Апсида северного придела. У основания цоколя видна нестыковка основания цоколя и фундамента, что было вызвано изменением планов строительства после нашествия Махмет-Гирея.
28.

Та же ситуация и южной и центральной апсидой.
29.

Заложенные алтарные ниши приделов.
30.

Кружево кокошников.
34.

36.

Это южный придел святой Екатерины.

Не менее примечательным является и появление пояса схематизированных иоников в карнизе, завершающем шатер. Но в отличие от классической трактовки этого мотива (хорошо известной по итальянским постройкам в Кремле) ионики заменены огрубленно вырезанными силуэтами ваз.

Южный придел святой великомученицы Екатерины.
40.

А теперь, в заключение несколько общих видов Храма Спаса Преображения в селе Остров.
44.

В следующей, третьей части мы посетим Храм Преображения Господня, увидим его восхитительный кружащий голову шатер, осмотрим убранство сельской церкви, заберемся на колокольню, окинем своим взором островные окрестности и приглядимся ко многим архитектурным деталям храма, что не видны с земли.

В.В. Кавельмахер. Церковь Преображения в Острове. (ложноготический шатровый храм рубежа ХVI–ХVII веков в Подмосковье. К вопросу о дате постройки, первоначальных объемах и стилистике церкви Преображения в Острове). М., 2009.
А.л, Баталов. Церковь Преображения Господня в селе Остров. Вопросы датировки и происхождения мастеров. Москва. Северный паломник, 2010. 72 с.
Винников Б.М. Церковь Спаса Преображения в селе Остров. Храм-памятник избавления Москвы от нашествия Мухаммед-Гирея в 1521 году. Научный православный журнал «ТРАДИЦИИ и СОВРЕМЕННОСТЬ», №12-2012, с.140-152.
М.М.Ермолаев. Фрагменты истории села Остров. Часть 1. Дворцовое село и немного об орловских рысаках.
М.М.Ермолаев. Фрагменты истории села Остров. Часть 2. Архивные материалы об Островской усадьбе.

Источник