устройство алтаря православного храма для детей

Храм и его устройство

Притвор — это западная часть храма. Чтобы войти в него, надо подняться по ступенькам на возвышенную площадку — паперть. В притворе в древности стояли оглашенные (так называют тех, кто готовится к принятию крещения). В более поздние времена притвор стал местом, где по уставу совершаются: обручение, лития во время всенощного бдения, чин оглашения, читается молитва родильниц в сороковой день. Притвор еще называют трапезой, так как в древности в этой части устраивались вечери любви, а позже трапезы после литургии.

Из притвора проход ведет в среднюю часть, где во время богослужения располагаются молящиеся.

Алтарь обычно отделен от средней части храма иконостасом. Иконостас состоит из многих икон. Справа от царских врат — икона Спасителя, слева — Богородицы. Справа от образа Спасителя обычно находится храмовая икона, то есть икона праздника или святого, которому посвящен храм. На боковых дверях иконостаса изображают Архангелов, или первых диаконов Стефана и Филиппа, или первосвященника Аарона и Моисея. Над царскими вратами помещается икона Тайной Вечери. Полный иконостас имеет пять рядов. Первый называется местным: в нем кроме икон Спасителя и Богородицы помещаются обычно храмовая икона и местночтимые образа. Над местным расположен праздничный ряд икон: здесь помещены иконы главных церковных праздников. Следующий ряд имеет название деисис, что значит «моление». В центре его располагается икона Спаса Вседержителя, справа от нее — образ Богородицы, слева — Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна. Они изображаются обращенными к Спасителю, предстоящими Ему с молитвой (от этого и название ряда). За образами Богородицы и Предтечи следуют иконы святых апостолов (поэтому другое название этого ряда — апостольский). В деисисе иногда изображают святителей и Архангелов. В четвертом ряду — иконы святых пророков, в пятом — святых праотцев, то есть предков Спасителя по плоти. Венчается иконостас крестом.

Иконостас — это образ полноты Царства Небесного, у Престола Божия предстоят Божия Матерь, Небесные Силы и все святые.

Алтарь — место особое, святое, главное. Алтарь — это святая святых православного храма. Там располагается престол, на котором совершается Таинство святого причащения.

Алтарь — это образ Царства Небесного, места горнего, возвышенного. В алтарь обычно ведут три двери. Центральные называются царскими вратами. Их открывают в особых, самых важных и торжественных местах службы: например, когда священник выносит царскими вратами чашу со Святыми Дарами, в которых присутствует Сам Царь Славы Господь. Слева и справа в алтарной преграде расположены боковые двери. Называются они диаконскими, так как через них чаще всего проходят во время службы священнослужители, называемые диаконами.

Алтарь переводится как возвышенный жертвенник. И действительно алтарь располагается выше, чем средняя часть храма. Главная часть алтаря — Престол, на котором во время Божественной литургии совершается Бескровная жертва. Это священное действие еще называется Евхаристией, или Таинством причащения. О нем мы скажем позже.

За престолом с восточной стороны находится горнее место, которое символически знаменует собой небесный трон или кафедру вечного Первосвященника — Иисуса Христа. Поэтому на стене выше горнего места ставится икона Спасителя. На горнем месте обычно стоят запрестольный образ Богородицы и большой крест. Их используют для ношения во время крестных ходов.

В тех храмах, где служит епископ, за престолом на подставках стоят дикирий и трикирий — подсвечники с двумя и тремя свечами, которыми архиерей благословляет народ.

В северной части алтаря (если смотреть прямо на иконостас), слева от престола, — жертвенник. Он напоминает престол, но меньшего размера. На жертвеннике приготовляют Дары — хлеб и вино для совершения Божественной литургии. На нем находятся священные сосуды и предметы: Чаша (или потир), дискос (круглое металлическое блюдо на подставке), звездица (две металлические дуги, соединенные между собою крестообразно), копие (нож в форме копья), лжица (ложечка для причащения), покровцы для покрытия Святых Даров (их три; один из них, большой и имеющий прямоугольную форму, называется воздухом). Также на жертвеннике имеются ковшик для вливания в чашу вина и теплой воды (теплоты) и металлические тарелочки для частиц, вынутых из просфор.

Подробно о назначении священных сосудов будет рассказано позже.

Еще один алтарный предмет — кадило. Это металлическая чашка на цепочках с крышкой, увенчанной крестом. В кадило кладутся уголь и ладан или фимиам (ароматная смола). Кадило используется для воскурения фимиама во время службы. Благовонный дым символизирует благодать Святого Духа. Также кадильный дым, поднимающийся кверху, напоминает нам, что наши молитвы должны возноситься ввысь, к Богу, как дым кадила.

[1] Несколько практических рекомендаций: устройство храма — его части, предметы, иконостас — лучше всего изучать с детьми наглядно. Почти все церковные школы находятся при храмах, поэтому никто не мешает во время, свободное от службы, благословившись у настоятеля, провести экскурсию по храму и обозреть его от притвора со свечным ящиком до иконостаса. Если воскресная школа или гимназия расположены не очень близко к храму, не беда: детям всегда интереснее прогуляться, чем сидеть за партой. Очень неплохо договориться с алтарником и показать детям священнические облачения и объяснить, как они называются. Можно попросить осмотреть помещение для крещения и крестильную купель. О святых и о церковных праздниках лучше всего беседовать тоже в храме, показывая детям соответствующие иконы. Родители, чьи чада не посещают церковную школу, могут привести их в храм после службы и тихонечко рассказать о нем, об иконах. Чтобы избежать недоразумений, лучше перед этим испросить разрешения у священнослужителей или дежурных по храму.

[2] О христианских мучениках см. на с. 350–359. (2 ф., с. 15-20)

Источник

Детям – о строении храма

Три части храма

Мы уже говорили, что снаружи храм часто похож на крест. А как храм устроен внутри? В какой бы стране человек ни зашёл в православный храм, он заметит, что эти храмы состоят из трёх частей: притвора, средней части и алтаря — и чем-то похожи друг на друга. Потому что почти все эти церкви построены по образцу древнего храма Соломона в Иерусалиме.

До наших дней он не сохранился, но тоже состоял из трёх частей, только назывались они иначе. Главные двери церкви, через которые входят люди, чаще всего находятся на западе.

Православные христиане входят в храм, перекрестившись и обратившись Богу со словами: «Господи, я вхожу в дом Твой, покланяюсь святыне Твоей, помоги мне, прости меня за грехи мои. Аминь».

Притвор

Открыв дверь церкви, мы входим в притвор. Он предшествует основной части храма, где обычно находятся люди во время службы. В притворе остаются те, кто готовится к Крещению. Они выходят после того, как диакон громко просит их удалиться:

«Оглашенные (то есть некрещёные), изыди́те (уйдите)». Некрещёные люди выходят из средней части храма раньше крещёных не потому, что они «плохие», а потому, что они ещё не могут участвовать в таинствах.

В притворе могут стоять люди, которые поступили очень плохо. На исповеди священник рассказал им, как получить прощение. В древности человек мог стоять в притворе несколько лет, пока священник не убеждался, что грешник в самом деле раскаялся. Сейчас уже нет таких строгих правил, но за серьёзный проступок отправить человека в притвор батюшка всё-таки может.

Человеку нужно время, чтобы подготовиться к Крещению. Его сначала нужно спросить, хочет ли он дружить с Богом и другими христианами и что он готов для этого сделать. Нельзя же прийти с улицы и сразу стать нападающим сборной России по хоккею! Нужно готовиться и много тренироваться.

Средняя часть храма

Миновав притвор, христианин входит в храм. Центральная часть храма с главным алтарём напоминает корабль и потому называется «нефом» («неф» по-французски «корабль»).

Христиане здесь превращаются в «моряков на корабле», который плывёт по бурному морю и управляется самим Христом. Образ Церкви как морского или речного судна был таким популярным, что храмы стали называть «кораблями спасения».

Слева и справа от главного корабля иногда можно видеть «лодки» поменьше. Там тоже есть алтарь, но маленький. Такие «судёнышки» стали называть приделами. В них часто служат зимой, если храм большой. Ведь маленький придел с низким потолком можно быстро обогреть, и люди там не мёрзнут. Иногда вдоль стен стоят скамейки для сидения.

Алтарь

Через двери поменьше (их могут называть северными и южными) в алтарь входят все остальные служители (алтарники, пономари, чтецы).

Каждый христианин мужского пола хотя бы раз в жизни был в алтаре — мальчиков туда вносят после Крещения, а те, кто крестился в зрелом возрасте, входят туда сами в сопровождении священника.

Девочкам или женщинам входить в алтарь нельзя. Это не значит, что девочки хуже мальчиков, просто сложилась такая традиция. Точно так же, как, например, женщинам нельзя быть шахтёрами или сталеварами. Раньше в Церкви были особые служительницы — диаконисы. Они помогали священнослужителям, следили за порядком в храме, готовили женщин к Крещению, занимались с детьми.

Источник

«Тема занятия: «Православный храм»

«Тема занятия: «Православный храм».

Познакомить детей с православным храмом, его устройством, храмовым искусством, иконописью, символикой, внутренним и внешним убранством.

Занятие проходит в форме экскурсии в храм. Начинается экскурсия на улице, дети осматривают храм снаружи. Затем экскурсия продолжается в храме, предлагается рассмотреть храмовую живопись и иконы. Детям рассказывается об устройстве храма, об алтаре и иконостасе, стеновой живописи (где есть), о внутреннем убранстве.

Экскурсовод сообщает материал в форме беседы, либо в форме сократического диалога, отвечает на вопросы детей.

В программу занятия может включаться посещение библиотеки, воскресной школы, осмотр выставок рисунков, поделок.

Храм – особое здание, оно не похоже ни на одно из современных городских строений (предлагается рассмотреть храм).

— Как вы думаете, почему храм – особенное сооружение? (ответы детей).

Храм — это место, куда люди приходят молиться. Для верующего человека храм – это место особого присутствия Бога.

Храм иногда называют церковью. Эти слова похожи по значению, но все же отличаются. Слова храм и собор означают здание, строение (привести примеры, есть ли рядом другие храмы). А когда говорят Церковь, то подразумевают не только строение, но всех верующих людей.

— А как вы думаете, на что похож храм? (рассматриваем храм).

Храм похож на корабль. Высокая колокольня как мачта. Как на мачте корабля реет флаг, так на колокольне сияет крест.

Если бы было можно взглянуть на храм с вертолета, мы бы увидели форму строения. Форма храма может быть разная – иногда корабль, как мы уже говорили. А иногда храмы строят в форме креста, круга или звезды.

Форма храма – это символ (знак). Круг – означает бесконечность и вечную жизнь. Как звезда указывает путь мореплавателям, так и Церковь учит людей правильному или еще говорят праведному пути в жизни.

Крест – это главный символ или знак христиан. Для христиан крест свят. На кресте был распят Иисус Христос – Спаситель, взявший на себя грехи всего мира и омывший их Своею Кровью. В знак любви ко Христу все христиане носят крест на груди и украшают крестами храмы.

— Посмотрите, что мы видим над куполом? Крест.

— А как вы думаете, что означает слово окрестность? Окрестность, это местность, расположенная вокруг креста.

Осматриваем окрестности. Красивое место вокруг? Да.

— Что мы можем видеть с места, на котором стоим возле храма? Перечисляем. Красивый вид.

Традиционно храмы строились на возвышенных местах, по берегам рек, среди красивой природы. Постепенно вокруг храмов возникали поселения, села, а потом города.

— Знаете ли вы, с какого места стал строиться и расти наш город (село, поселок)?

Соборная горка. Раньше на месте Воскресенского собора был монастырь, а вокруг – слобода, т. е. поселение людей, дома и огороды. Город рос, люди строили дома и храмы. Православные храмы, или церкви, неотделимы от жизни русского народа. Они украшают собой все города и села.

Давайте снова посмотрим на храм. Посмотрите, какая необычная крыша у храма, здание венчают купола.

— Что напоминает эта форма? Форма купола похожа на пламя свечи, оно также устремлено вверх. Эта устремленность вверх, к небу, символизирует молитвенную устремленность верующих к Богу.

— А что еще напоминает форма купола, как вы думаете? Форма купола еще напоминает шлем древнего богатыря. Помните былину про Илью Муромца? Богатыри всегда защищали нашу русскую землю и нашу православную веру.

— Знаете ли вы, что Илия Муромец – православный святой?

У нашего храма один купол, на других храмах бывает и три купола и пять и семь и больше. Число куполов имеет значение. Один купол значит, что у Церкви одна Глава – Христос, три устраивают в память о Святой Троице, пять – это Господь Иисус Христос и четырьмя авторами Евангелий, семь – означают основные Таинства Церкви, девять – Силы Небесные, тринадцать – Христос и двенадцать Его учеников.

Мы говорили, что у корабля бывает мачта, а у храма мы видим высокую башню – колокольню. Для чего нужна колокольня, как вы думаете?

Название колокольня подразумевает, что на ней располагаются колокола. Колокольню иначе называют еще звонницей.

— А почему колокольня такая высокая, как вы думаете? Чтобы колокольный звон был слышен на всю окрестность.

— Для чего звонят в колокола? Колокольный церковный звон употребляется для того, чтобы созывать верующих к Богослужению, возвещать тем, кто находится вне храма о важных моментах службы. Бывало, что колокольным звоном созывался народ на вече (собрание), или, ударяя в главный колокол, били в набат при пожарах и бедствиях.

Нет уголка во вселенной, где бы не было Бога, считают христиане. Но храм – место Его особого присутствия. Первый храм на Руси был построен в древнем Киеве больше тысячи лет назад. Строительство храма требует больших сил и средств, и поэтому строили храмы всегда соборно – т. е. сообща. Но было время в нашей истории, когда храмы разрушались, осквернялись. Это было в XX веке после революции. Многие верующие и священники тогда пострадали, были заключены в тюрьму, а некоторые были убиты. (если известны конкретные факты, привести примеры на местном краеведческом материале).

Сейчас храмы восстанавливаются и строятся новые (пример). Перед началом строительства храма первый камень закладывается с молитвой и благословением. Новый храм освящается. Самое слово «освятить» значит — сделать святым, сделать принадлежностью Самого Бога.

Рассказывается кратко о истории данного храма.

Входим в храм. Поднимаемся на широкое крыльцо, оно называется паперть. Остановимся перед дверьми храма. Храм – это дом Божий, в нем живет Бог.

— Когда мы приходим в гости, заходим в дом, что мы делаем? Здороваемся. Поэтому, входя в храм, христиане на мгновение останавливаются, осеняют себя крестом и кланяются. Перекреститься, значит, осенить себя крестным знамением, т. е. изобразить на себе крест.

Все, кто входит в православный храм, соблюдают правило: мужчины и мальчики снимают головной убор, женщины и девочки покрывают голову платком.

Немного постоим и послушаем – в храме тишина. В храме говорят тихо, ведут себя скромно и вежливо.

Осматриваемся, и видим иконы, убранство храма, свечи на подсвечниках, куполообразный свод потолка. Под потолком висит большая люстра со множеством свечей, ее называют паникадило. Зажигают паникадило во время важных, самых торжественных моментов службы.

Пройдем в переднюю часть храма, ближе к алтарю. На устроенных особо местах – клиросах – во время службы располагается хор.

В центре на особой подставке, которая называется аналой, лежит праздничная икона.

— Какой сегодня праздник? Можно кратко рассказать о празднике.

— А какие православные праздники вы знаете?

Алтарь находится в передней части храма и алтарем храм всегда обращен на восток. Алтарь означает небо, где обитает Бог, а храм – землю. Поэтому алтарь находится по отношению ко всему остальному пространству храма на некотором возвышении.

Если встанем лицом к алтарю, то видим иконостас – это целая стена из икон.

В иконостасе много икон, они располагаются рядами. Есть ряд праздничный, деисусный, пророческий, праотеческий. Нижний ряд обычно называется местным, потому что в нем находится местная икона, т. е. икона праздника или святого, в честь которого устроен храм. Каждая церковь посвящается Богу, но при этом, каждая церковь имеет свое название. Например, наш храм называется (сообщается название своего храма). День праздника или святого, в честь которого построен храм, называется престольным или храмовым праздником. Икона, посвященная этому празднику, всегда находится справа от Царских врат.

В алтаре имеются: престол (особенный стол, специально освященный), на престоле в алтаре лежит антиминс (плат) с зашитыми в него частицами мощей святых мучеников, Евангелие, которое символизирует присутствие Самого Христа.

Алтарь и все, что в нем – величайшая святыня, поэтому в него может входить только священник и те, кому священник разрешит. К священнику принято обращаться со словами «батюшка» без имени, или «отец» с добавлением его имени: например, отец Георгий, отец Иоанн.

Священники совершают Богослужения в храмах. Их одежда особенная – длинное до пола одеяние. Особенная одежда священников подчеркивает их особенное служение – службу Богу. Священник носит на груди крест.

В самом храме мы видим множество икон в окладах и киотах, хоругви, стоящие у клиросов. На иконах изображены Христос, Божия Матерь, святые, Ангелы. Кратко рассказать о почитаемых иконах и святынях храма.

Храмы всегда красиво и богато украшались. Земледельцы, купцы, служивые люди жертвовали для устроения храма свои средства, щедро украшая оклады икон и утварь драгоценными камнями, золотом и серебром. Люди приносили эти дары Богу, как благодарность за помощь в земных делах. Люди верили, что их душа когда-то встретится с Богом, ее Творцом, и что уже умершие их родные живы в духовном мире и находятся рядом с Богом.

В храме всегда есть Распятие Господне, на нем изображен Иисус Христос в момент Его Крестных страданий. Рядом с Распятием расположена квадратная тумбочка для свечей, называемая канун. Сюда ставят свечи за упокой душ умерших людей. Поминают своих умерших родственников.

Когда хотят помолиться, ставят свечу перед иконой и обращаются со словами молитвы к тому, кто изображен на иконе. Христиане не молятся иконам. Они молятся перед иконами. Христиане молятся тому, кого они видят на иконе. Представьте себе, что родной человек уехал далеко, и мы по нему скучаем. Иногда мы достаем его фотографию и даже разговариваем мысленно с ним. Так и молитва – это разговор. От слова молва, молвить, т. е. разговор с тем, кто изображен на иконе.

А теперь проверим, что вы запомнили из моего рассказа.

Невидимый, но не воздух, с крыльями, но не птица (Ангел).

Жил, Богу угодил, к Богу ушел, к людям пришел ( святой).

На горе стоит свеча, в ней молитва горяча ( церковь).

Что выше колокольни? (крест).

Дверей много, а входят не все (алтарь).

На руках Младенец чистый,

Взгляд Его такой лучистый,

Солнце за главой сияет,

Нас Он всех благословляет. (Иисус Христос).

Золотое поле, желтые колосья,

Огонек гуляет, колоски сжигает. (Подсвечник)

Источник

Первые шаги в храме

В книге доступ­ным язы­ком рас­кры­ва­ется духов­ный смысл пра­во­слав­ного бого­слу­же­ния, даются началь­ные поня­тия о том, как устроен храм, как сле­дует совер­шать крест­ное зна­ме­ние, что озна­чает свя­щен­ни­че­ское бла­го­сло­ве­ние, что сим­во­ли­зи­рует свеча, просфора, анти­дор, артос. Книга помо­жет людям, дела­ю­щим пер­вые шаги в храме.

О необходимости посещать храм Божий

Гос­подь наш Иисус Хри­стос, при­шед­ший на землю спа­се­ния нашего ради, осно­вал Цер­ковь, где неви­димо при­сут­ствует и поныне, пода­вая нам все необ­хо­ди­мое для жизни веч­ной, где «неви­димо Силы Небес­ные слу­жат», как ска­зано в пра­во­слав­ном песнопении.

«Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Еван­ге­лие от Мат­фея, глава 18, стих 20), – ска­зал Он Своим уче­ни­кам апо­сто­лам и всем нам, веру­ю­щим в Него. Поэтому много теряют те, кто редко посе­щает храм Божий. Еще больше согре­шают роди­тели, кото­рые не забо­тятся о том, чтобы дети их посе­щали цер­ковь. Помните слова Спа­си­теля: «Пустите детей и не пре­пят­ствуйте им при­хо­дить ко Мне, ибо тако­вых есть Цар­ство Небес­ное» (Еван­ге­лие от Мат­фея, глава 19, стих 14).

«Не хле­бом одним будет жить чело­век, но вся­ким сло­вом, исхо­дя­щим из уст Божиих» (Еван­ге­лие от Мат­фея, глава 4, стих 4), – гово­рит нам Спа­си­тель. Пища духов­ная так же необ­хо­дима душе чело­ве­че­ской, как пища телес­ная для под­дер­жа­ния телес­ных сил.

А где же хри­сти­а­нин услы­шит слово Божие, как не в храме, там, где Сам Гос­подь неви­димо настав­ляет собрав­шихся во имя Его? Чье уче­ние про­по­ве­ду­ется в церкви? Уче­ние про­ро­ков и апо­сто­лов, гово­рив­ших по вну­ше­нию Духа Свя­того, уче­ние Самого Спа­си­теля, Кото­рый есть истин­ная Муд­рость, истин­ная Жизнь, истин­ный Путь, истин­ный Свет, про­све­ща­ю­щий вся­кого чело­века, гря­ду­щего в мир.

Цер­ковь – Небо на земле; совер­ша­ю­ще­еся в ней бого­слу­же­ние – дело ангель­ское. По уче­нию Церкви, при посе­ще­нии храма Божия хри­сти­ане полу­чают бла­го­сло­ве­ние, спо­соб­ству­ю­щее успеху во всех их доб­рых начинаниях.

«Когда услы­шишь звон цер­ков­ного коло­кола, при­зы­ва­ю­щего всех на молитву, и совесть под­ска­жет тебе: в дом Гос­по­день пой­дем, отложи тогда, если можешь, вся­кое дело в сто­рону и спеши в цер­ковь Божию, – сове­тует свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник.

– Знай, что Ангел хра­ни­тель твой зовет под кров дома Божия; это он, небо­жи­тель, напо­ми­нает тебе о Небе зем­ном, чтобы там освя­тить твою душу бла­го­да­тию Хри­сто­вою, чтоб усла­дить твое сердце небес­ным уте­ше­нием, а – кто знает? – может быть, он зовет туда и для того еще, чтобы отве­сти тебя от иску­ше­ния, кото­рого не избе­жать тебе, если дома оста­нешься, или укрыть тебя под сению храма Божия от вели­кой опасности…»

Чему же учится хри­сти­а­нин в церкви? Небес­ной муд­ро­сти, кото­рая при­не­сена на землю Сыном Божиим – Иису­сом Хри­стом! Тут узнает он и подроб­но­сти жизни Спа­си­теля, зна­ко­мится с житием и поуче­ни­ями угод­ни­ков Божиих, при­ни­мает уча­стие в молитве цер­ков­ной. А собор­ная молитва веру­ю­щих – вели­кая сила!

Мно­гое может молитва одного пра­вед­ника – тому немало при­ме­ров в исто­рии, но еще боль­ший плод при­но­сит усерд­ная молитва собрав­шихся в дом Божий.

Когда апо­столы ожи­дали при­ше­ствия Свя­того Духа по обе­то­ва­нию Хри­стову, то пре­бы­вали вме­сте с Божией Мате­рью в Сион­ской гор­нице в еди­но­душ­ном моле­нии. Соби­ра­ясь в храме Божием, мы ожи­даем, что и на нас сни­зой­дет Дух Свя­той. Так и бывает… если только мы сами не поло­жим препятствия.

Напри­мер, недо­ста­точ­ная откры­тость сердца мешает при­хо­жа­нам соеди­ниться в хра­мо­вой молитве. В наше время это часто про­ис­хо­дит оттого, что веру­ю­щие ведут себя в храме Божием не так, как тре­бует того свя­тость и вели­чие места. Как же устроен храм и как нужно вести себя в нем?

О устройстве храма

Храм Божий по сво­ему внеш­нему виду отли­ча­ется от про­чих зда­ний. Очень часто храм Божий имеет в осно­ва­нии форму кре­ста, ибо Кре­стом Спа­си­тель изба­вил нас от вла­сти диавола.

Нередко он устра­и­ва­ется в виде корабля, сим­во­ли­зи­руя, что Цер­ковь, подобно кораблю, как Ноев ков­чег, ведет нас по морю жизни к тихой при­стани в Цар­стве Небесном.

Ино­гда в осно­ва­нии лежит круг – знак веч­но­сти или вось­ми­уголь­ная звезда, сим­во­ли­зи­руя, что Цер­ковь, подобно путе­вод­ной звезде, сияет в этом мире.

Зда­ние храма обычно завер­ша­ется сверху купо­лом, изоб­ра­жа­ю­щим небо. Купол же вен­чает глава, на кото­рой ста­вится крест – во славу Главы Церкви Иисуса Христа.

Часто на храме ста­вят не одну, а несколько глав: две главы озна­чают два есте­ства (Боже­ское и чело­ве­че­ское) в Иисусе Хри­сте, три главы – три Лица Свя­той Тро­ицы, пять глав – Иисуса Хри­ста и четы­рех еван­ге­ли­стов, семь глав – семь таинств и семь Все­лен­ских Собо­ров, девять глав – девять чинов ангель­ских, три­на­дцать глав – Иисуса Хри­ста и две­на­дцать апо­сто­лов, ино­гда строят и боль­шее коли­че­ство глав.

Над вхо­дам в храм, а ино­гда рядом с хра­мом, стро­ится коло­кольня или звон­ница, то есть башня, на кото­рой висят коло­кола, упо­треб­ля­е­мые, чтобы созы­вать веру­ю­щих на молитву и для воз­ве­ще­ния о важ­ней­ших частях совер­ша­е­мой в храме службы.

Пра­во­слав­ный храм по внут­рен­нему устрой­ству делится на три части: алтарь, сред­ний храм и при­твор. Алтарь сим­во­ли­зи­рует Цар­ство Небесное.

В сред­ней части стоят все веру­ю­щие. В при­творе в пер­вые века хри­сти­ан­ства сто­яли огла­шен­ные, кото­рые только гото­ви­лись к таин­ству Кре­ще­ния. Ныне в при­твор ино­гда посы­лают сто­ять тяжко согре­шив­ших для исправ­ле­ния. Также в при­творе можно купить свечи, подать записки для поми­но­ве­ния, зака­зать моле­бен и пани­хиду и т. д. Перед вхо­дом в при­твор устра­и­ва­ется воз­вы­шен­ная пло­щадка, назы­ва­е­мая папертью.

Хри­сти­ан­ские храмы стро­ятся алта­рем на восток – в сто­рону, где вос­хо­дит солнце: Гос­пода Иисуса Хри­ста, от Кото­рого вос­сиял нам незри­мый Боже­ствен­ный свет, мы назы­ваем «Солн­цем Правды», при­шед­шим «с высоты Востока».

Каж­дый храм посвя­ща­ется Богу, нося имя в память того или иного свя­щен­ного собы­тия или угод­ника Божия. Если в нем несколько алта­рей, то каж­дый из них освя­ща­ется в память осо­бого празд­ника или свя­того. Тогда все алтари, кроме глав­ного, назы­ва­ются приделами.

Самая важ­ная часть храма – алтарь. Само слово «алтарь» озна­чает «воз­вы­шен­ный жерт­вен­ник». Он и устра­и­ва­ется обычно на возвышении.

Здесь совер­ша­ются свя­щен­но­слу­жи­те­лями бого­слу­же­ния и нахо­дится глав­ная свя­тыня – пре­стол, на кото­ром таин­ственно при­сут­ствует Сам Гос­подь и совер­ша­ется таин­ство При­ча­ще­ния Тела и Крови Господней.

Пре­стол пред­став­ляет собой особо освя­щен­ный стол, обла­чен­ный в две одежды: ниж­нюю – из белого полотна и верх­нюю – из доро­гой цвет­ной ткани. На пре­столе нахо­дятся свя­щен­ные пред­меты, при­ка­саться к нему могут только священнослужители.

Место за пре­сто­лом у самой восточ­ной стены алтаря назы­ва­ется гор­ним (воз­вы­шен­ным) местом, оно обычно дела­ется возвышенным.

Налево от пре­стола, в север­ной части алтаря, стоит дру­гой неболь­шой стол, также укра­шен­ный со всех сто­рон одеж­дою. Это жерт­вен­ник, на кото­ром при­го­тов­ля­ются дары для таин­ства Причащения.

Алтарь отде­ля­ется от сред­него храма осо­бой пере­го­род­кой, кото­рая устав­лена ико­нами и назы­ва­ется ико­но­ста­сом. В нем име­ется трое врат.

Сред­ние, самые боль­шие, назы­ва­ются цар­скими вра­тами, потому что через них Сам Гос­подь Иисус Хри­стос, Царь Славы, неви­димо про­хо­дит в чаше со Свя­тыми Дарами. В эти двери никому не поз­во­лено про­хо­дить, кроме свя­щен­но­слу­жи­те­лей. Боко­вые двери – север­ную и южную – назы­вают еще диа­кон­скими: чаще всего через них про­хо­дят диаконы.

Направо от цар­ских врат поме­ща­ется икона Спа­си­теля, налево – Божией Матери, далее – образа особо чти­мых свя­тых, при­чем справа от Спа­си­теля обычно рас­по­ла­га­ется хра­мо­вая икона: на ней изоб­ра­жен празд­ник или свя­той, в честь кото­рого освя­щен храм.

Иконы также раз­ме­ща­ются по сте­нам храма в рамах – кио­тах, лежат на ана­лоях – осо­бых сто­ли­ках с наклон­ной крышкой.

Воз­вы­ше­ние перед ико­но­ста­сом имеет назва­ние солея, сере­дина кото­рой – полу­круг­лый выступ перед цар­скими вра­тами – име­ну­ется амво­ном. Здесь диа­кон про­из­но­сит екте­нии и читает Еван­ге­лие, отсюда про­по­ве­дует свя­щен­ник. На амвоне же пре­по­да­ется веру­ю­щим и Свя­тое Причастие.

По краям солеи, возле стен, устра­и­ва­ются кли­росы для чте­цов и хоров. Подле кли­ро­сов ста­вятся хоругви, или иконы на шел­ко­вой мате­рии, пове­шен­ные на позо­ло­чен­ных древ­ках и име­ю­щие вид зна­мен. Как цер­ков­ные зна­мена они выно­сятся веру­ю­щими при крест­ных ходах.

В кафед­раль­ных собо­рах, а также на архи­ерей­ское слу­же­ние посреди церкви ста­вится еще амвон архи­ерей­ский, на кото­ром архи­ереи обла­ча­ются и стоят при начале литур­гии, во время молеб­нов и при неко­то­рых дру­гих цер­ков­ных службах.

В храме име­ется еще и канун­ник, или канун, с изоб­ра­же­нием рас­пя­тия и рядами под­свеч­ни­ков. Перед ним слу­жатся заупо­кой­ные бого­слу­же­ния – панихиды.

Перед празд­нич­ными ана­ло­ями и чти­мыми ико­нами стоят под­свеч­ники, на кото­рые веру­ю­щие ста­вят свечи. С потолка сви­сают пани­ка­дила со мно­же­ством све­чей, ныне элек­три­че­ских, зажи­га­е­мых в тор­же­ствен­ные моменты службы.

О поведении в храме

Входи в свя­той храм с духов­ной радо­стью. Помни, что Сам Спа­си­тель обе­щал тебя уте­шить в скорби: «При­дите ко Мне все труж­да­ю­щи­еся и обре­ме­нен­ные, и Я успо­кою вас» (Еван­ге­лие от Мат­фея, глава 11, стих 28).

Все­гда входи сюда со сми­ре­нием и кро­то­стью, чтобы и из храма выйти оправ­дан­ным, как вышел сми­рен­ный еван­гель­ский мытарь.

Когда вхо­дишь в храм и видишь свя­тые иконы, думай о том, что Сам Гос­подь и все свя­тые смот­рят на тебя; будь в это время осо­бенно бла­го­го­веен и имей страх Божий.

Войдя в свя­той храм, сотвори три пояс­ных, а в пост три зем­ных поклона, молясь: «Созда­вый мя, Гос­поди, поми­луй», «Боже, мило­стив буди мне греш­ному», «Без числа согре­ших, Гос­поди, поми­луй мя».

Затем, покло­нив­шись направо и налево при­шед­шим раньше тебя, стой на месте и вни­ма­тельно слу­шай псалмы и молитвы, чита­е­мые в храме, но не говори про себя иных, не читай их по книж­кам отдельно от цер­ков­ного пения, ибо таких осуж­дает апо­стол Павел как уда­ля­ю­щихся от цер­ков­ного собрания.

Хорошо, если в храме есть место, где ты при­вык сто­ять. Про­ходи к нему тихо и скромно, а про­ходя мимо цар­ских врат, оста­но­вись и бла­го­го­вейно пере­кре­стись и покло­нись. Если же такого места пока нет, не сму­щайся. Не мешая дру­гим, встань на сво­бод­ное место так, чтобы было слышно пение и чтение.

В свя­той храм все­гда при­ходи зара­нее, чтобы успеть до начала бого­слу­же­ния поста­вить свечи, зака­зать поми­но­ве­ние, при­ло­житься к ико­нам. Если все же опаз­ды­ва­ешь, будь осто­ро­жен, чтобы не поме­шать молитве дру­гих. Входя в храм во время чте­ния шесто­псал­мия, Еван­ге­лия или после Херу­вим­ской на литур­гии (когда совер­ша­ется прео­су­ществ­ле­ние Свя­тых Даров), постой у вход­ных две­рей до окон­ча­ния этих важ­ней­ших частей службы.

Бла­го­го­вейно отно­сись к цер­ков­ной свече: это сим­вол нашего молит­вен­ного горе­ния пред Гос­по­дом, Его Пре­чи­стой Мате­рью, свя­тыми угод­ни­ками Божи­ими. Свечи зажи­гают одну от дру­гой, горя­щей, и, опла­вив низ ее, ста­вят в гнездо под­свеч­ника. Свеча должна сто­ять строго прямо. Если в день боль­шого празд­ника слу­жи­тель уга­сит твою свечу, чтобы поста­вить свечу дру­гого, не воз­му­щайся духом: твоя жертва уже при­нята Все­ви­дя­щим и Все­зна­ю­щим Господом.

Во время службы ста­райся не ходить по храму даже для того, чтобы поста­вить свечи. При­кла­ды­ваться к ико­нам тоже сле­дует перед нача­лом бого­слу­же­ния и после него или в уста­нов­лен­ное время – напри­мер, на все­нощ­ной за елеопомазанием.

Неко­то­рые моменты службы, как уже гово­ри­лось, тре­буют осо­бого сосре­до­то­че­ния: чте­ние Еван­ге­лия, песнь Бого­ро­дицы и вели­кое сла­во­сло­вие на все­нощ­ной; молитва «Еди­но­род­ный Сыне…» и вся литур­гия, начи­ная от «Иже Херувимы…».

В храме мол­ча­ли­вым покло­ном поздо­ро­вайся со зна­ко­мыми, даже с особо близ­кими не здо­ро­вайся за руку и ни о чем не спра­ши­вай – будь истинно скром­ным. Не любо­пыт­ствуй и не всмат­ри­вайся в окру­жа­ю­щих тебя, а молись с искрен­ним чув­ством, вни­кая в поря­док и содер­жа­ние служб.

В пра­во­слав­ном храме во время бого­слу­же­ния при­нято сто­ять. Сидеть можно только во время чте­ния кафизм (Псал­тири) и паре­мий (чте­ний из Вет­хого и Нового Завета на вели­кой вечерне в вели­кие празд­ники и дни памяти особо чти­мых свя­тых). В осталь­ное время раз­ре­ша­ется сесть и отдох­нуть только в слу­чаях нездо­ро­вья. Впро­чем, хорошо ска­зал о немощи телес­ной свя­ти­тель Фила­рет Мос­ков­ский: «Лучше сидя думать о Боге, нежели стоя – о ногах».

В храме молись как участ­ву­ю­щий в бого­слу­же­нии, а не при­сут­ству­ю­щий только, чтобы молитвы и пес­но­пе­ния, кото­рые чита­ются и поются, исхо­дили от тво­его сердца; вни­ма­тельно следи за служ­бой, чтобы молиться именно о том, о чем молится и вся Цер­ковь.

Если при­хо­дишь с детьми, следи, чтобы они вели себя скромно и не шумели бы, при­учай их к молитве. Если детям тре­бу­ется уйти, скажи, чтобы пере­кре­сти­лись и тихо вышли, или сам выведи их.

Нико­гда не поз­во­ляй ребенку есть в свя­том храме, кроме тех слу­чаев, когда свя­щен­ники раз­дают бла­го­сло­вен­ный хлеб.

Если малое дитя рас­пла­чется в храме, сразу же выведи или вынеси его.

Не осуж­дай неволь­ных оши­бок слу­жа­щих или при­сут­ству­ю­щих в храме – полез­нее вни­кать в соб­ствен­ные недо­статки и про­сить Гос­пода о про­ще­нии своих гре­хов. Бывает, что во время бого­слу­же­ния кто-то на ваших гла­зах мешает при­хо­жа­нам сосре­до­то­ченно молиться.

Не раз­дра­жайся, никого не одер­ги­вай (если, конечно, не совер­ша­ется явное хули­ган­ство и кощун­ство). Поста­райся не обра­щать вни­ма­ния, а если по немощи не спра­вишься с иску­ше­нием, лучше отойди тихо в дру­гое место.

Когда идешь в храм Божий, еще дома при­го­товь деньги на свечи, просфоры и цер­ков­ные сборы: неудобно менять их при покупке све­чей, ибо это мешает как бого­слу­же­нию, так и моля­щимся. Также при­го­товь деньги для милостыни.

До конца бого­слу­же­ния нико­гда без край­ней необ­хо­ди­мо­сти не уходи из храма, ибо это грех перед Богом. Если же это слу­чится, покайся на исповеди.

По ста­рым нашим обы­чаям, муж­чины должны ста­но­виться в пра­вой части храма, а жен­щины в левой. К При­ча­стию и елео­по­ма­за­нию также про­хо­дят отдельно – сна­чала муж­чины, а затем жен­щины. Про­хода от глав­ных две­рей к цар­ским вра­там никто не дол­жен занимать.

Жен­щины должны вхо­дить в храм скромно оде­тыми, в пла­тье или юбке, с покры­той голо­вой и жела­тельно вообще без кос­ме­тики. Во вся­ком слу­чае, недо­пу­стимо при­ча­щаться Свя­тых Таин и при­кла­ды­ваться к свя­ты­ням с накра­шен­ными губами.

В неко­то­рых хра­мах сло­жи­лись свои «бла­го­че­сти­вые» тра­ди­ции, пред­пи­сы­ва­ю­щие, напри­мер, пере­да­вать свечу только через пра­вое плечо, скла­ды­вать руки «лодоч­кой» при сло­вах свя­щен­ника «Мир всем», «Бла­го­сло­ве­ние Гос­подне…» и тому подобное.

Будем пом­нить, что дан­ные пра­вила как не упо­мя­ну­тые в цер­ков­ном Уставе не важны в пра­во­слав­ной жизни. Поэтому не стоит рас­стра­и­ваться, выслу­ши­вая поуче­ния бабу­шек. Сми­ренно при­ни­мая их упреки, говори: «Про­стите», и сам не ста­райся «про­све­щать» их. В Церкви для этого есть священнослужители.

Глав­ное – это вза­им­ная любовь при­хо­жан и пони­ма­ние содер­жа­ния службы. Если мы будем вхо­дить в храм Божий с бла­го­го­ве­нием, если, стоя в церкви, будем думать, что нахо­димся на небе­сах, то Гос­подь испол­нит все про­ше­ния наши.

О богослужениях, совершаемых в храме

Обще­ствен­ные бого­слу­же­ния или, как гово­рят в народе, цер­ков­ные службы – это глав­ное, для чего пред­на­зна­ча­ются наши храмы. Еже­дневно Пра­во­слав­ная Цер­ковь совер­шает в хра­мах вечер­ние, утрен­ние и днев­ные богослужения.

Каж­дое из этих бого­слу­же­ний состоит в свою оче­редь из трех видов бого­слу­же­ний, в сово­куп­но­сти объ­еди­нен­ных в суточ­ный круг богослужений:

вечер­нее – из 9‑го часа, вечерни и повечерия;

утрен­нее – из полу­нощ­ницы, утрени и 1‑го часа;

днев­ное – из 3‑го часа, 6‑го часа и Боже­ствен­ной литургии.

Таким обра­зом, весь суточ­ный круг состоит из девяти служб.

В пра­во­слав­ном бого­слу­же­нии мно­гое заим­ство­вано от бого­слу­же­ния вет­хо­за­вет­ных вре­мен. Напри­мер, нача­лом новых суток счи­та­ется не пол­ночь, а шесть часов вечера. Именно поэтому пер­вой служ­бой суточ­ного круга явля­ется вечерня.

На вечерне Цер­ковь вспо­ми­нает об основ­ных собы­тиях Свя­щен­ной исто­рии Вет­хого Завета: о тво­ре­нии мира Богом, гре­хо­па­де­нии пра­ро­ди­те­лей, о Мои­се­е­вом зако­но­да­тель­стве и слу­же­нии про­ро­ков. Хри­сти­ане воз­но­сят бла­го­да­ре­ние Гос­поду за про­жи­тый день.

После вечерни по цер­ков­ному Уставу поло­жено слу­жить пове­че­рие. Это в опре­де­лен­ном смысле обще­ствен­ные молитвы на сон гря­ду­щим, на кото­рых вспо­ми­на­ется соше­ствие Хри­ста во ад и осво­бож­де­ние пра­вед­ни­ков от вла­сти диавола.

В пол­ночь пола­га­ется совер­шать тре­тью службу суточ­ного круга – полу­нощ­ницу. Это бого­слу­же­ние уста­нов­лено для напо­ми­на­ния хри­сти­а­нам о Вто­ром при­ше­ствии Спа­си­теля и о Страш­ном суде.

Перед вос­хо­дом солнца слу­жится утреня – одно из самых дли­тель­ных бого­слу­же­ний. Она посвя­щена собы­тиям зем­ной жизни Спа­си­теля и содер­жит мно­же­ство как пока­ян­ных, так и бла­го­дар­ствен­ных молитв.

Около семи часов утра совер­шают 1‑й час. Так названа крат­кая служба, на кото­рой Пра­во­слав­ная Цер­ковь вспо­ми­нает пре­бы­ва­ние Иисуса Хри­ста на суде пер­во­свя­щен­ника Каиафы.

3‑й час (девять часов утра) слу­жится в вос­по­ми­на­ние собы­тий, про­ис­хо­див­ших в Сион­ской гор­нице, где на апо­сто­лов сни­зо­шел Дух Свя­тый, и в пре­то­рии Пилата, где Спа­си­телю был выне­сен смерт­ный приговор.

6‑й час (пол­день) – время рас­пя­тия Гос­пода, а 9‑й час (три часа попо­лу­дни) – время Его крест­ной смерти. Этим собы­тиям и посвя­ща­ются выше­на­зван­ные службы.

Глав­ным же бого­слу­же­нием Пра­во­слав­ной Церкви, свое­об­раз­ным цен­тром суточ­ного круга, явля­ется Боже­ствен­ная литургия.

В отли­чие от осталь­ных служб литур­гия предо­став­ляет воз­мож­ность не только вспом­нить о Боге, всей зем­ной жизни Спа­си­теля, но и реально соеди­ниться с Ним в таин­стве При­ча­ще­ния, уста­нов­лен­ном Самим Гос­по­дом во время Тай­ной Вечери. По вре­мени литур­гия должна совер­шаться между 6‑м и 9‑м часом, до полу­дня, в пред­обе­ден­ное время, отчего ее назы­вают также обедней.

Совре­мен­ная бого­слу­жеб­ная прак­тика при­внесла свои изме­не­ния в пред­пи­са­ния Устава. Так в при­ход­ских хра­мах пове­че­рие совер­ша­ется только во время Вели­кого поста, а полу­нощ­ница – один раз в год, нака­нуне Пасхи. Крайне редко слу­жится и 9‑й час. Осталь­ные шесть служб суточ­ного круга объ­еди­ня­ются в две группы по три службы.

Вече­ром после­до­ва­тельно друг за дру­гом совер­шают вечерню, утреню и 1‑й час. Нака­нуне вос­крес­ных и празд­нич­ных дней эти службы объ­еди­ня­ются в одно бого­слу­же­ние, назы­ва­е­мое все­нощ­ным бде­нием. В древ­но­сти хри­сти­ане дей­стви­тельно нередко моли­лись до рас­света, то есть бодр­ство­вали в тече­ние всей ночи. Совре­мен­ные все­нощ­ные бде­ния длятся два—четыре часа на при­хо­дах и три—шесть часов в монастырях.

Утром после­до­ва­тельно слу­жатся 3‑й час, 6‑й час и Боже­ствен­ная литур­гия. В хра­мах с боль­шим при­хо­дом по вос­кре­се­ньям и празд­ни­кам бывает две литур­гии – ран­няя и позд­няя. И та и дру­гая пред­ва­ря­ется чте­нием часов.

В те дни, когда литур­гии не поло­жено (напри­мер, в пят­ницу Страст­ной сед­мицы), совер­ша­ется крат­кое после­до­ва­ние изоб­ра­зи­тель­ных. Это бого­слу­же­ние состоит из неко­то­рых пес­но­пе­ний литур­гии и как бы «изоб­ра­жает» ее. Но ста­туса само­сто­я­тель­ной службы изоб­ра­зи­тель­ные не имеют.

К бого­слу­же­ниям отно­сится также совер­ше­ние всех таинств, обря­дов, чте­ние ака­фи­стов в храме, общин­ные чте­ния утрен­них и вечер­них молитв, пра­вил ко свя­тому Причащению.

Помимо еже­днев­ных цер­ков­ных служб (таких как утреня, или вечерня, или часы) совер­ша­ются также службы по потреб­но­стям хри­стиан, то есть требы. Напри­мер: Кре­ще­ние, Вен­ча­ние, Собо­ро­ва­ние, молебны, отпе­ва­ния и другие.

Бого­слу­же­ния совер­ша­ются обычно в храме и только свя­щен­но­слу­жи­те­лями, веру­ю­щие же участ­вуют в них молит­вой и пением.

О смысле всенощного бдения и Божественной литургии

Всенощное бдение

Пер­вое отвер­стие цар­ских врат и каж­де­ние алтаря изоб­ра­жает явле­ние славы Божией в сотво­ре­нии мира и чело­века и бла­жен­ное состо­я­ние пра­ро­ди­те­лей в раю Божием после их сотворения.

Пение 103-го псалма (пред­на­чи­на­тель­ного) «Бла­го­слови, душе моя, Гос­пода» изоб­ра­жает вели­че­ствен­ную кар­тину созда­ния мира.

Каж­де­ние свя­щен­ника во время пения этого псалма изоб­ра­жает дей­ствие Духа Божия, носив­ше­гося при сотво­ре­нии мира над водами. Воз­жен­ный све­тиль­ник, пред­но­си­мый диа­ко­ном во время каж­де­ния, зна­ме­нует тот свет, кото­рый по Твор­че­скому гласу явился после пер­вого вечера бытия.

Затво­ре­ние цар­ских врат после пения псалма и каж­де­ния озна­чает, что вскоре по сотво­ре­нии мира и чело­века врата рая были заклю­чены (закрыты) вслед­ствие пре­ступ­ле­ния пра­отца Адама.

Чте­ние свя­щен­ни­ком све­тиль­нич­ных (вечер­них) молитв пред цар­скими вра­тами зна­ме­нует рас­ка­я­ние пра­отца Адама и его потом­ков, кото­рые в лице свя­щен­ника пред заклю­чен­ными цар­скими вра­тами, как пред заклю­чен­ными две­рями рая, молят Творца сво­его о помиловании.

Пение псалма «Бла­жен муж» со сти­хами из трех пер­вых псал­мов и чте­ние 1‑й кафизмы изоб­ра­жает частью бла­жен­ное состо­я­ние пра­ро­ди­те­лей в раю, частью рас­ка­я­ние согре­шив­ших и их надежду на обе­то­ван­ного Богом Искупителя.

Пение «Гос­поди, воз­звах» со сти­хами зна­ме­нует скорбь пад­шего пра­ро­ди­теля и его молит­вен­ные воз­ды­ха­ния пред заклю­чен­ными вра­тами рая, а вме­сте с тем и твер­дое упо­ва­ние, что Гос­подь по вере в обе­щан­ного Иску­пи­теля очи­стит и изба­вит род чело­ве­че­ский от паде­ний гре­хов­ных. Это пение изоб­ра­жает также хвалу Богу за Его вели­кие мило­сти к нам.

Отвер­за­ние цар­ских врат при пении дог­ма­тика (Бого­ро­дична) озна­чает то, что чрез вопло­ще­ние Сына Божия от Пре­свя­той Девы Марии и соше­ствие Его на землю отверз­лись для нас двери рая.

Исхож­де­ние свя­щен­ника из алтаря на солею и тай­ное моле­ние его зна­ме­нует соше­ствие Сына Божия на землю для нашего искуп­ле­ния. Диа­кон, пред­ше­ству­ю­щий свя­щен­нику, пред­став­ляет образ свя­того Иоанна Пред­течи, при­го­тов­ляв­шего людей к при­ня­тию Спа­си­теля мира.

Каж­де­ние, совер­ша­е­мое диа­ко­ном, ука­зы­вает, что вме­сте с при­ше­ствием на землю Сына Божия, Иску­пи­теля мира, Дух Свя­той испол­нил весь мир Своею бла­го­да­тию. Вхож­де­ние свя­щен­ника в алтарь зна­ме­нует воз­не­се­ние Спа­си­теля на Небо, а при­бли­же­ние свя­щен­ника к гор­нему месту озна­чает седе­ние Сына Божия одес­ную Отца и хода­тай­ство пред Отцом Своим за род человеческий.

Воз­гла­ше­нием диа­кона «Пре­муд­рость, про­сти!» Свя­тая Цер­ковь учит нас с бла­го­го­ве­нием вни­мать вечер­нему входу. Пес­но­пе­ние «Свете тихий» содер­жит про­слав­ле­ние Хри­ста Спа­си­теля за соше­ствие Его на землю и совер­ше­ние нашего искупления.

Лития (общее исхож­де­ние и общее моле­ние) содер­жит сугу­бые моле­ния о наших телес­ных и духов­ных нуж­дах, и прежде всего – о про­ще­нии согре­ше­ний наших Божиим милосердием.

Молитва «Ныне отпу­ща­еши» (*) повест­вует о сре­те­нии (встрече) пра­вед­ным стар­цем Симео­ном Гос­пода Иисуса Хри­ста в храме Иеру­са­лим­ском и ука­зы­вает на необ­хо­ди­мость посто­ян­ного памя­то­ва­ния о часе смертном.

Молитва «Бого­ро­дице Дево, радуйся» (*) напо­ми­нает о бла­го­ве­ще­нии Архан­гела Гав­ри­ила Пре­свя­той Деве Богородице.

Бла­го­сло­ве­ние хле­бов, пше­ницы, вина и елея, испол­ня­ю­щее их раз­лич­ных бла­го­дат­ных даро­ва­ний, напо­ми­нает о тех пяти хле­бах, кото­рыми Хри­стос, чудесно умно­жив их, насы­тил пять тысяч человек.

Шесто­псал­мие – плач каю­ще­гося греш­ника пред Хри­стом Спа­си­те­лем, при­шед­шим на землю. Непол­ное осве­ще­ние в храме при чте­нии шесто­псал­мия напо­ми­нает о состо­я­нии души, пре­бы­ва­ю­щей во грехе. Мер­ца­ние лам­пад изоб­ра­жает ночь Рож­де­ства Хри­стова, кото­рая огла­шена была радост­ным сла­во­сло­вием Анге­лов: «Слава в Выш­них Богу, и на земли мир, в чело­ве­цех благоволение».

Чте­ние пер­вой поло­вины шесто­псал­мия выра­жает скорбь души, уда­лив­шейся от Бога и ищу­щей Его. Свя­щен­ник, во время чте­ния шесто­псал­мия чита­ю­щий пред цар­скими вра­тами молитвы утрени, напо­ми­нает о веч­ном Хода­тае Нового Завета пред Богом Отцом – Гос­поде Иисусе Хри­сте. Чте­ние вто­рой поло­вины шесто­псал­мия рас­кры­вает состо­я­ние рас­ка­яв­шейся души, при­ми­рен­ной с Богом.

Пение «Бог Гос­подь и явися нам» напо­ми­нает о спа­се­нии, совер­шен­ном явив­шимся в мир Спасителем.

Пение вос­крес­ного тро­паря изоб­ра­жает славу и вели­чие вос­крес­шего Христа.

Чте­ние кафизм напо­ми­нает о тяж­ких скор­бях Гос­пода Иисуса Христа.

Пением сти­хов «Хва­лите имя Гос­подне» Свя­тая Цер­ковь про­слав­ляет Гос­пода за мно­гие бла­го­де­я­ния и мило­сти Его к роду человеческому.

Тро­пари «Ангель­ский собор» напо­ми­нают бла­го­ве­стие Ангела женам-миро­но­си­цам о Вос­кре­се­нии Спасителя.

Во время вос­крес­ного все­нощ­ного бде­ния чита­ется Свя­тое Еван­ге­лие, бла­го­вест­ву­ю­щее о явле­нии вос­крес­шего Гос­пода женам-миро­но­си­цам или апостолам.

По окон­ча­нии еван­гель­ского чте­ния диа­кон вос­хо­дит с Еван­ге­лием на амвон, встает лицом к народу, под­ни­мая Еван­ге­лие над головой.

Моля­щи­еся взи­рают на него с осо­бым бла­го­го­ве­нием, как на Самого вос­крес­шего Гос­пода, покло­ня­ясь и взы­вая: «Вос­кре­се­ние Хри­стово видевше…». Это пение должно быть обще­на­род­ным. Затем Еван­ге­лие пере­но­сится на сере­дину храма для покло­не­ния и лобы­за­ния верующими.

В кано­нах утрени про­слав­ля­ются Вос­кре­се­ние Хри­стово (или дру­гие свя­щен­ные собы­тия из жизни Гос­пода), Пре­свя­тая Бого­ро­дица, свя­тые Ангелы и угод­ники Божии, честву­е­мые в дан­ный день.

Между 8‑й и 9‑й пес­нями канона поется гимн Бого­ро­дицы, состав­лен­ный из песен Пре­свя­той Бого­ро­дицы и пра­вед­ного Заха­рии (Еван­ге­лие от Луки, глава 1, стихи 46—55, 68—79). Устав назна­чил этой песне особо бла­го­го­вей­ное исполнение.

Песнь Бого­ро­дицы имеет свой при­пев, оди­на­ко­вый для всех ее шести сти­хов: «Чест­ней­шую Херу­вим и Слав­ней­шую без срав­не­ния Сера­фим, без истле­ния Бога Слова рожд­шую, сущую Бого­ро­дицу, Тя вели­чаем». В этой песне Пре­свя­тая Дева испо­ве­ду­ется истин­ной Бого­ро­ди­цей и вели­ким дерз­но­ве­нием веры постав­ля­ется выше высо­чай­ших чинов ангельских.

Песнь Бого­ро­дицы выде­ля­ется из ряда дру­гих осо­бым воз­гла­сом диа­кона пред ней, при­гла­ша­ю­щим к про­слав­ле­нию Бого­ма­тери: «Бого­ро­дицу и Матерь Света пес­ньми воз­ве­ли­чим», чем отме­ча­ется необ­хо­ди­мость осо­бой вни­ма­тель­но­сти к песни. При пении «Чест­ней­шей» цер­ков­ный Устав пред­пи­сы­вает тво­рить поклоны на каж­дом стихе, при­зы­вая этим выра­зить свое осо­бое почте­ние Божией Матери.

В хва­лит­ных сти­хи­рах и в вели­ком сла­во­сло­вии воз­но­сится осо­бое бла­го­да­ре­ние и про­слав­ле­ние Гос­пода Иисуса Христа.

Божественная литургия

На Боже­ствен­ной литур­гии, или Евха­ри­стии, вос­по­ми­на­ется вся зем­ная жизнь Гос­пода Иисуса Хри­ста. Литур­гия условно раз­де­ля­ется на три части – про­ско­ми­дию, литур­гию огла­шен­ных и литур­гию верных.

На про­ско­ми­дии, совер­ша­е­мой обычно во время чте­ния 3‑го и 6‑го часов, вос­по­ми­на­ется Рож­де­ство Спа­си­теля. В это же время вос­по­ми­на­ются и вет­хо­за­вет­ные про­ро­че­ства о Его стра­да­ниях и смерти.

На про­ско­ми­дии при­уго­тов­ля­ются веще­ства для совер­ше­ния Евха­ри­стии и поми­на­ются живые и почив­шие члены Церкви. Вели­кую радость испы­ты­вают души усоп­ших от поми­но­ве­ния их на Боже­ствен­ной литургии.

Поэтому спеши в храм Божий для при­сут­ствия на про­ско­ми­дии, поми­ная о здра­вии и о упо­ко­е­нии срод­ни­ков, и зна­е­мых, и всех пра­во­слав­ных хри­стиан. Молиться за усоп­ших можно так: «Помяни, Гос­поди, души усоп­ших раб Твоих (имена) и про­сти их согре­ше­ния, воль­ная и неволь­ная, даруя им Цар­ствие и при­ча­стие веч­ных Твоих благ и Твоея без­ко­неч­ныя и бла­жен­ныя жизни наслаждение».

На литур­гии огла­шен­ных пес­нью «Еди­но­род­ный Сыне» изоб­ра­жа­ется при­ше­ствие на землю Гос­пода Иисуса Христа.

Во время малого входа с Еван­ге­лием, изоб­ра­жа­ю­щего выход Гос­пода Иисуса Хри­ста на про­по­ведь, при пении стиха «При­и­дите, покло­нимся и при­па­дем ко Хри­сту» совер­ша­ется пояс­ной поклон. При пении «Три­свя­того» – три пояс­ных поклона.

При чте­нии Апо­стола на каж­де­ние диа­кона над­ле­жит ответ­ство­вать накло­не­нием главы. Чте­ние Апо­стола и каж­де­ние озна­чают про­по­ведь апо­сто­лов всему миру.

Во время чте­ния Еван­ге­лия, как бы вни­мая Самому Гос­поду Иисусу Хри­сту, сле­дует сто­ять с при­к­ло­нен­ной головой.

На литур­гии вер­ных вели­кий вход сим­во­ли­зи­рует выход Гос­пода Иисуса Хри­ста на воль­ные стра­да­ния для спа­се­ния мира.

Пение Херу­вим­ской песни при откры­тых цар­ских вра­тах совер­ша­ется в под­ра­жа­ние Анге­лам, непре­станно сла­во­сло­вя­щим Небес­ного Царя и неви­димо тор­же­ственно сопро­вож­да­ю­щим Его в пре­уго­тов­лен­ных и пере­но­си­мых Свя­тых Дарах.

Постав­ле­ние Свя­тых Даров на пре­столе, закры­тие цар­ских врат и задер­ги­ва­ние завесы озна­чают погре­бе­ние Гос­пода Иисуса Хри­ста, при­ва­ле­ние камня и при­ло­же­ние печати ко гробу Его.

По окон­ча­нии пер­вой поло­вины Херу­вим­ской песни пола­га­ется пояс­ной поклон. Во время поми­но­ве­ния Свя­тей­шего Пат­ри­арха, мест­ного епи­скопа и дру­гих пола­га­ется сто­ять бла­го­го­вейно, с при­к­ло­нен­ной голо­вой и при сло­вах «И всех вас, пра­во­слав­ных хри­стиан» гово­рить про себя:

«Архи­ерей­ство твое да помя­нет Гос­подь Бог во Цар­ствии Своем». Так гово­рится при слу­же­нии епи­скопа. При слу­же­нии же дру­гих свя­щен­но­слу­жи­те­лей сле­дует гово­рить про себя: «Свя­щен­ство твое да помя­нет Гос­подь Бог во Цар­ствии Своем». В конце поми­но­ве­ния над­ле­жит гово­рить про себя: «Помяни мя, Гос­поди, егда (когда) при­и­деши во Цар­ствии Твоем».

Слова «Двери, двери» перед пением Сим­вола веры в древ­но­сти отно­си­лись к при­врат­ни­кам, дабы они не впус­кали в храм огла­шен­ных или языч­ни­ков при совер­ше­нии таин­ства свя­той Евха­ри­стии. Ныне эти слова напо­ми­нают вер­ным, чтобы они не доз­во­ляли вхо­дить в двери сво­его сердца помыс­лам греха.

Слова «Пре­муд­ро­стию вон­мем» (будем вни­мать) при­зы­вают вни­ма­ние веру­ю­щих к спа­си­тель­ному уче­нию Пра­во­слав­ной Церкви, изло­жен­ному в Сим­воле веры. Пение Сим­вола веры совер­ша­ется всем наро­дом. В начале Сим­вола веры сле­дует совер­шить крест­ное знамение.

При воз­гла­ше­ниях свя­щен­ника «При­и­мите, ядите…», «Пийте от нея вси…» сле­дует пола­гать пояс­ные поклоны. В это время вос­по­ми­на­ется Тай­ная Вечеря Гос­пода Иисуса Хри­ста с апостолами.

Во время совер­ше­ния самого таин­ства свя­той Евха­ри­стии – пре­ло­же­ния хлеба и вина в Тело и Кровь Хри­стовы и при­но­ше­ния Бес­кров­ной Жертвы за живых и усоп­ших над­ле­жит молиться с осо­бым вни­ма­нием и по окон­ча­нии пения «Тебе поем…» при сло­вах «и молим Ти ся (молимся Тебе), Боже наш» надо покло­ниться до земли Телу и Крови Христовым.

Важ­ность этой минуты так велика, что с ней не может срав­ниться ни одна минута нашей жизни. В этой свя­щен­ной минуте заклю­ча­ется все наше спа­се­ние и любовь Божия к роду чело­ве­че­скому, ибо Бог явился во плоти.

Во время пения «Достойно есть» (*) (или дру­гой свя­щен­ной песни в честь Бого­ро­дицы – задо­стой­ника) свя­щен­ник молится о живых и усоп­ших, поми­ная их по име­нам, в осо­бен­но­сти тех, за кото­рых совер­ша­ется Боже­ствен­ная литур­гия. И при­сут­ству­ю­щие в храме должны в это время помя­нуть поименно своих близ­ких, живых и умерших.

После «Достойно есть» или заме­ня­ю­щего его задо­стой­ника пола­га­ется поклон. При сло­вах «И всех, и вся» совер­ша­ется пояс­ной поклон.

В начале обще­на­род­ного пения молитвы Гос­под­ней «Отче наш» (*) сле­дует изоб­ра­зить на себе крест­ное зна­ме­ние и поло­жить поклон.

По отвер­стии цар­ских врат и выне­се­нии Свя­тых Даров, что озна­чает явле­ние Гос­пода Иисуса Хри­ста по Вос­кре­се­нии Своем, при воз­гла­ше­нии «Со стра­хом Божиим и верою при­сту­пите» пола­га­ется зем­ной поклон.

К свя­тому При­ча­ще­нию под­хо­дят после пока­я­ния в гре­хах на испо­веди и раз­ре­ши­тель­ной молитвы свя­щен­ника (при­ча­щаться без испо­веди раз­ре­ша­ется только детям до семи лет). Гото­вя­щи­еся к При­ча­ще­нию обя­за­тельно должны быть нака­нуне за вечер­ним бого­слу­же­нием, про­чи­тать три канона (Спа­си­телю, Божией Матери и Ангелу хра­ни­телю) и после­до­ва­ние ко свя­тому При­ча­ще­нию, попо­ститься не менее трех дней (о мере поста можно посо­ве­то­ваться со свя­щен­ни­ком) и ничего не есть и не пить начи­ная с две­на­дцати часов ночи.

Перед при­ча­ще­нием руки сложи кре­сто­об­разно на груди (пра­вую на левую). Возле чаши не кре­стись, чтобы слу­чайно не толк­нуть ее. Под­ходи к чаше с вели­ким бла­го­го­ве­нием и стра­хом Божиим, четко и внятно про­из­носи свое имя и с верою и любо­вию ко Хри­сту при­ча­стись Его Свя­тых Тела и Крови, поце­луй низ чаши. Затем отойди к сто­лику запить При­ча­стие теплотой.

Над­ле­жит осо­бенно воз­бла­го­да­рить Гос­пода за Его вели­кую милость, за бла­го­дат­ный дар свя­того При­ча­ще­ния: «Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже!». После при­ча­ще­ния выслу­шай (или про­чи­тай) со вни­ма­нием бла­го­дар­ствен­ные молитвы. Зем­ные поклоны в этот день не совер­ша­ются при­част­ни­ками до вечера.

Те, кто не при­ча­ща­ется за Боже­ствен­ной литур­гией, в свя­тые минуты при­ча­стия должны сто­ять в храме с бла­го­го­вей­ной молит­вой, не помыш­ляя о зем­ном, не выходя в это время из храма, дабы не оскор­бить Свя­тыни Гос­под­ней и не нару­шить бла­го­чи­ния церковного.

При послед­нем явле­нии Свя­тых Даров, изоб­ра­жа­ю­щем воз­не­се­ние Гос­пода Иисуса Хри­ста на Небо, при сло­вах свя­щен­ника «Все­гда, ныне и присно и во веки веков» пола­га­ется зем­ной поклон с крест­ным зна­ме­нием для тех, кто не спо­до­бился Свя­тых Таин, а для при­част­ни­ков – пояс­ной поклон с крест­ным знамением.

По окон­ча­нии литур­гии подойди при­ло­жись ко кре­сту, кото­рый дает свя­щен­ник. После цело­ва­ния кре­ста поце­луй руку священника.

О поклонах и крестном знамении

Для крест­ного зна­ме­ния мы скла­ды­ваем пальцы пра­вой руки так: три пер­вых пальца (боль­шой, ука­за­тель­ный и сред­ний) сла­гаем вме­сте кон­цами ровно, а два послед­них (безы­мян­ный и мизи­нец) при­ги­баем к ладони.

Сло­жен­ные вме­сте три пер­вых пальца выра­жают нашу веру в Бога Отца, Бога Сына и Бога Свя­того Духа как еди­но­сущ­ную и нераз­дель­ную Тро­ицу, а два пальца, при­гну­тые к ладони, озна­чают, что Сын Божий по вопло­ще­нии Своем, будучи Богом, стал чело­ве­ком, то есть озна­чают Его две при­роды – Боже­скую и человеческую.

Осе­нять себя крест­ным зна­ме­нием надо не торо­пясь: воз­ло­жить его на лоб, на живот, на пра­вое плечо и затем на левое. И только опу­стив пра­вую руку, делать поклон, чтобы невольно не допу­стить кощун­ства, поло­мав поло­жен­ный на себя крест.

О тех же, кото­рые зна­ме­нуют себя всей пятер­ней, или кла­ня­ются, не окон­чив еще кре­ста, или махают рукой своей по воз­духу или по груди своей, свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст ска­зал: «Тому неисто­вому маха­нию бесы раду­ются». Напро­тив, крест­ное зна­ме­ние, совер­ша­е­мое пра­вильно и неспешно, с верою и бла­го­го­ве­нием, устра­шает бесов, ути­шает гре­хов­ные стра­сти и при­вле­кает Боже­ствен­ную благодать.

В храме необ­хо­димо соблю­дать сле­ду­ю­щие пра­вила, каса­ю­щи­еся покло­нов и крест­ного знамения.

Кре­ститься без покло­нов следует:

Кре­ститься с пояс­ным покло­ном следует:

Кре­ститься с зем­ным покло­ном следует:

Пояс­ной поклон без крест­ного зна­ме­ния кладется:

Не допус­ка­ются зем­ные поклоны :

О священническом благословении

Свя­щен­но­слу­жи­тели (то есть люди, полу­чив­шие через таин­ство Свя­щен­ства бла­го­дать Свя­того Духа для свя­щен­ного слу­же­ния Церкви Хри­сто­вой) – епи­скопы (архи­ереи) и свя­щен­ники (иереи) осе­няют нас крест­ным зна­ме­нием. Такое осе­не­ние назы­ва­ется благословением.

Когда свя­щен­ник или епи­скоп бла­го­слов­ляет нас рукой, то он скла­ды­вает пальцы так, что они изоб­ра­жают буквы IC XC, то есть Иисус Христос.

Это зна­чит, что через свя­щен­ника бла­го­слов­ляет нас Сам Гос­подь наш Иисус Хри­стос. Поэтому бла­го­сло­ве­ние свя­щен­но­слу­жи­теля мы должны при­ни­мать с благоговением.

Когда в храме свя­щен­но­слу­жи­тели осе­няют народ кре­стом или Еван­ге­лием, обра­зом или чашей, то все кре­стятся и совер­шают пояс­ной поклон, а когда осе­няют све­чами, бла­го­слов­ляют рукой или кадят, про­из­но­сят слова общего бла­го­сло­ве­ния «Мир всем» и дру­гие, то необ­хо­димо совер­шить пояс­ной поклон без крест­ного зна­ме­ния; не стоит при этом скла­ды­вать свои руки, как это дела­ется при лич­ном бла­го­сло­ве­нии, тем более под­но­сить их после к устам или груди.

Чтобы полу­чить лично бла­го­сло­ве­ние от свя­щен­ника или епи­скопа, нужно скла­ды­вать руки кре­стом: пра­вую на левую ладо­нями вверх, про­из­нося слова: «Бла­го­сло­вите, батюшка (или вла­дыка)». Полу­чив бла­го­сло­ве­ние, мы целуем руку, нас бла­го­слов­ля­ю­щую, – целуем как бы неви­ди­мую руку Самого Хри­ста Спа­си­теля. Как гово­рит свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст, «не чело­век бла­го­слов­ляет, а Бог его рукою и языком».

Это ясно и из слов свя­щен­ника – «Бог бла­го­сло­вит!» При­зы­вай же бла­го­сло­ве­ние Божие не только в делах важ­ных и пред­при­я­тиях опас­ных, но и во всех обык­но­вен­ных житей­ских заня­тиях твоих: на пищу свою, чтобы вку­шать ее во здра­вие; на свой чест­ный труд и вообще на бла­гие начи­на­ния твои, чтобы они были бла­го­успешны; на путь твой, чтобы он был бла­го­по­лу­чен; на детей своих, чтобы они выросли в вере и бла­го­че­стии; на все досто­я­ние свое, чтобы оно умно­жи­лось во благо тебе и ближ­ним твоим.

Без бла­го­сло­ве­ния Божия ника­кое дело не может иметь успеха. Поэтому-то бла­го­че­сти­вые предки наши ста­ра­лись начи­нать вся­кое дело после молитвы и при­няв бла­го­сло­ве­ние от священника

О поминовении

Глав­ное моле­ние о здра­вии живых и упо­ко­е­нии усоп­ших пра­во­слав­ных хри­стиан Цер­ковь совер­шает на Боже­ствен­ной литур­гии, при­нося за них бес­кров­ную жертву Богу.

Для этого сле­дует перед нача­лом литур­гии (или нака­нуне вече­ром) подать в церкви записки с их име­нами (впи­сы­вать можно только кре­ще­ных, православных).

На про­ско­ми­дии из просфор будут вынуты частицы за их здра­вие или за упо­ко­е­ние, а в конце литур­гии опу­щены в свя­тую чашу и омыты Кро­вью Сына Божия в знак омо­ве­ния Хри­стом чело­ве­че­ских гре­хов. Будем пом­нить, что поми­но­ве­ние на Боже­ствен­ной литур­гии – это наи­боль­шее благо для тех, кто нам дорог.

Вверху записки обычно поме­щают вось­ми­ко­неч­ный пра­во­слав­ный крест. Затем ука­зы­ва­ется вид поми­но­ве­ния: «О здра­вии» или «О упо­ко­е­нии», после чего круп­ным раз­бор­чи­вым почер­ком пишутся имена поми­на­е­мых в роди­тель­ном падеже (отве­чать на вопрос «кого?»), при­чем пер­выми упо­ми­на­ются свя­щен­но­слу­жи­тели и мона­ше­ству­ю­щие с ука­за­нием сана и сте­пени мона­ше­ства (напри­мер, мит­ро­по­лита Иоанна, схи­и­гу­мена Саввы, про­то­и­е­рея Алек­сандра, мона­хини Рахили, Андрея, Нины).

Все имена должны быть даны в цер­ков­ном напи­са­нии (напри­мер, Тати­аны, Алек­сия) и пол­но­стью (Миха­ила, Любови, а не Миши, Любы).

Коли­че­ство имен в записке не имеет зна­че­ния; надо только учесть, что не очень длин­ные записки свя­щен­ник имеет воз­мож­ность про­чи­тать вни­ма­тель­нее. Поэтому лучше подать несколько запи­сок, если хочешь помя­нуть мно­гих своих близких.

Пода­вая записки, при­хо­жа­нин вно­сит пожерт­во­ва­ние на нужды мона­стыря или храма. Во избе­жа­ние сму­ще­ний сле­дует пом­нить, что раз­ли­чие в ценах (заказ­ные или про­стые записки) отра­жает лишь раз­ницу в сумме пожертвования.

Не стоит сму­щаться также, если вы не услы­шали упо­ми­на­ния имен ваших род­ствен­ни­ков на екте­нии. Как было ска­зано выше, глав­ное поми­но­ве­ние про­ис­хо­дит на про­ско­ми­дии при выни­ма­нии частиц из просфор. Во время же заздрав­ной и заупо­кой­ной екте­нии можно достать свой помян­ник и помо­литься о близких.

Каса­ясь допол­ни­тель­ных све­де­ний о чело­веке, упо­ми­на­е­мом в записке, нужно ска­зать сле­ду­ю­щее. Един­ствен­ное, что нужно знать совер­ша­ю­щему про­ско­ми­дию свя­щен­нику, – это имя хри­сти­а­нина, дан­ное ему при кре­ще­нии или (для мона­хов) при постриге, а также свя­щен­ный сан или сте­пень мона­ше­ства, если тако­вые имеются.

Мно­гие, правда, ука­зы­вают в своих запис­ках перед име­нами неко­то­рые све­де­ния о воз­расте, зва­нии или поло­же­нии своих срод­ни­ков, напри­мер, мл. (мла­де­нец, то есть дитя до 7 лет), отр. (отрок или отро­ко­вица – до 14 лет), в. (воин), бол. (боля­щий, боля­щая), закл. (заклю­чен­ный, заклю­чен­ная), пут. (путе­ше­ству­ю­щий, путе­ше­ству­ю­щая), уб. (уби­ен­ный, убиенная).

Пра­во­слав­ная Цер­ковь не при­вет­ствует такого обы­чая, но и не воз­бра­няет сле­до­вать ему. Не ука­зы­ва­ются в запис­ках фами­лии, отче­ства, мир­ские зва­ния и титулы, сте­пени род­ства. Не стоит писать «страж­ду­щего», «озлоб­лен­ного», «нуж­да­ю­ще­гося», «заблуд­шего». В запис­ках «О упо­ко­е­нии» усоп­ший в тече­ние сорока дней по кон­чине име­ну­ется «ново­пре­став­лен­ный».

Кроме общих бого­слу­же­ний (литур­гия, вечерня, утреня) в Пра­во­слав­ной Церкви суще­ствуют част­ные бого­слу­же­ния, назы­ва­е­мые тре­бами (так как они совер­ша­ются по тре­бо­ва­нию, по заказу при­хо­жан), в том числе моле­бен (о живых) и пани­хида (об умер­ших). Они совер­ша­ются обычно по окон­ча­нии литур­гии и зака­зы­ва­ются там же, где при­ни­мают записки и про­дают свечи.

Моле­бен можно зака­зать Спа­си­телю (бла­го­дар­ствен­ный, о боля­щих, о путе­ше­ству­ю­щих и др.), Божией Матери (раз­ным Ее ико­нам) или почи­та­е­мым свя­тым – по жела­нию прихожанина.

Бог бла­го­во­лит, чтобы мы полу­чали помощь от Него в своих нуж­дах через молитвы к Бого­ро­дице и свя­тым. Так, напри­мер, молитвы перед ико­ной Божией Матери «Неупи­ва­е­мая Чаша», к свя­тому муче­нику Вони­фа­тию, пра­вед­ному Иоанну Крон­штадт­скому помо­гают от недуга винопития;

свя­ти­тель Нико­лай Чудо­тво­рец явля­ется покро­ви­те­лем путе­ше­ству­ю­щих, помо­гает выдать доче­рей замуж, вообще скоро отзы­ва­ется на раз­лич­ные просьбы о помощи; свя­тые воины Фео­дор Стра­ти­лат, Иоанн Воин, бла­го­вер­ный князь Алек­сандр Нев­ский и дру­гие, а также Иоанн Пред­теча покро­ви­тель­ствуют пра­во­слав­ным воинам;

в болез­нях мы при­бе­гаем за помо­щью к вели­ко­му­че­нику и цели­телю Пан­те­ле­и­мону, свя­тым вра­чам-бес­среб­рен­ни­кам Косьме и Дами­ану; назва­ние же мно­гих икон Божией Матери (напри­мер, «Всех скор­бя­щих Радость», «Спо­руч­ница греш­ных», «Умяг­че­ние злых сер­дец», «Мле­ко­пи­та­тель­ница», «Милу­ю­щая», «Ско­ро­по­слуш­ница», «Цели­тель­ница», «Неопа­ли­мая Купина», «Взыс­ка­ние погиб­ших», «Неча­ян­ная Радость», «Утоли моя печали», «При­зри на сми­ре­ние») гово­рит о том, что Она – наша усерд­ная Заступ­ница пред Богом в раз­лич­ных нуждах.

В конце молебна обычно свя­щен­ник совер­шает освя­ще­ние икон, кре­сти­ков, кропя их свя­той водой и читая молитву.

Пани­хида слу­жится перед кану­ном – осо­бым сто­ли­ком с изоб­ра­же­нием рас­пя­тия и рядами под­свеч­ни­ков. Здесь же можно оста­вить при­но­ше­ние на нужды храма в память об усоп­ших близких.

Записки на моле­бен или пани­хиду оформ­ля­ются сле­ду­ю­щим обра­зом: вверху ука­зы­ва­ется вид записки (напри­мер, «Моле­бен бла­го­дар­ствен­ный Спа­си­телю», «Моле­бен Вла­ди­мир­ской иконе Божией Матери о здра­вии», «Пани­хида»), а далее пишутся имена обыч­ным порядком.

Во мно­гих мона­сты­рях суще­ствует осо­бая треба – поми­но­ве­ние живых и усоп­ших во время чте­ния Псал­тири (таков древ­ний пра­во­слав­ный обычай).

В мона­сты­рях и хра­мах при­ни­мают записки для поми­но­ве­ния живых и усоп­ших хри­стиан на 40 дней (соро­ко­уст), на пол­года и на год. В этом слу­чае имена запи­сы­ва­ются в поми­наль­ный сино­дик и бра­тия оби­тели или храма в тече­ние ука­зан­ного срока за каж­дым бого­слу­же­нием молится о наших сродниках.

Пони­мая, что самое боль­шее, что мы можем сде­лать для наших близ­ких (осо­бенно усоп­ших), – это подать записку о поми­но­ве­нии на литур­гии, не стоит забы­вать молиться о них дома и совер­шать дела милосердия.

О просфоре, антидоре и артосе

Просфора своим про­ис­хож­де­нием ухо­дит в древ­ние вре­мена. Про­об­ра­зом ее слу­жили хлебы пред­ло­же­ния в ски­нии Мои­сея. В пер­вые века хри­сти­ан­ства веру­ю­щие сами при­но­сили с собой хлеб, вино, елей (то есть олив­ко­вое масло), воск для све­чей – все, что нужно для совер­ше­ния богослужения.

Это при­но­ше­ние (по-гре­че­ски просфора), или пожерт­во­ва­ние, при­ни­мали диа­коны; имена при­нес­ших вно­сили в осо­бый спи­сок, кото­рый с молит­вой про­воз­гла­шали во время освя­ще­ния даров.

Род­ные и близ­кие умер­ших делали при­но­ше­ния от их имени, и имена умер­ших также поми­на­лись в молитве. Из этих доб­ро­воль­ных при­но­ше­ний (просфор) отде­ля­лась часть хлеба и вина для пре­ло­же­ние в Тело и Кровь Хри­стову, из воска изго­тов­ля­лись свечи, а про­чие дары, над кото­рыми также про­из­но­си­лись молитвы, раз­да­ва­лись верующим.

Впо­след­ствии просфо­рой стали назы­вать только хлеб, упо­треб­ля­е­мый для совер­ше­ния литур­гии. Со вре­ме­нем стали вме­сто обык­но­вен­ного хлеба спе­ци­ально выпе­кать просфоры в церкви, при­ни­мая в каче­стве пожерт­во­ва­ния кроме обыч­ных при­но­ше­ний и деньги.

Просфора состоит из двух частей, кото­рые изго­тов­ля­ются из теста отдельно одна от дру­гой и затем соеди­ня­ются вме­сте. На верх­ней части ста­вится печать, изоб­ра­жа­ю­щая четы­рех­ко­неч­ный рав­но­сто­рон­ний крест с над­пи­сями над пере­кла­ди­ной кре­ста IС и ХС (Иисус Хри­стос), под пере­кла­ди­ной НI КА (по-гре­че­ски победа).

Просфора, при­го­тов­лен­ная из муки от зерен бес­чис­лен­ного мно­же­ства коло­сьев, озна­чает и чело­ве­че­ское есте­ство, состо­я­щее из мно­же­ства эле­мен­тов при­роды, и чело­ве­че­ство в целом, состо­я­щее из мно­же­ства людей. При этом ниж­няя часть просфоры соот­вет­ствует зем­ному (плот­скому) составу чело­века и чело­ве­че­ства; верх­няя часть с печа­тью соот­вет­ствует духов­ному началу в чело­веке и чело­ве­че­стве, в кото­ром запе­чат­лен образ Божий и таин­ственно при­сут­ствует Дух Божий.

Божие при­сут­ствие и духов­ное начало про­ни­зы­вают собою все есте­ство чело­века и чело­ве­че­ства, что при изго­тов­ле­нии просфор отоб­ра­жа­ется добав­ле­нием свя­той воды и дрож­жей в воду. Свя­тая вода зна­ме­нует при этом бла­го­дать Божию, а дрожжи – живо­тво­ря­щую силу Духа Свя­того, даю­щую жизнь вся­кому созда­нию. Это соот­вет­ствует сло­вам Спа­си­теля о духов­ной жизни, стре­мя­щейся к Цар­ству Небес­ному, кото­рую Он упо­доб­ляет закваске, поло­жен­ной в муку, бла­го­даря чему посте­пенно под­ни­ма­ется все тесто.

Раз­де­ле­ние просфоры на две части види­мым обра­зом обо­зна­чает это неви­ди­мое раз­де­ле­ние есте­ства чело­века на плоть (мука и вода) и душу (дрожжи и свя­тая вода), нахо­дя­щи­еся в нераз­рыв­ном, но и нес­лит­ном един­стве, почему и изго­тов­ля­ются верх­няя и ниж­няя части просфоры отдельно одна от дру­гой, но затем соеди­ня­ются так, что ста­но­вятся одним целым.

Печать на верх­ней части просфоры обо­зна­чает види­мым обра­зом неви­ди­мую печать образа Божия, про­ни­ка­ю­щего все есте­ство чело­века и явля­ю­ще­гося выс­шим нача­лом в нем. Такое устрой­ство просфоры соот­вет­ствует устрой­ству чело­века до гре­хо­па­де­ния и при­роде Гос­пода Иисуса Хри­ста, вос­ста­но­вив­шего в Себе это нару­шен­ное гре­хо­па­де­нием устройство.

Просфору можно полу­чить за свеч­ным ящи­ком после литур­гии, подав до начала бого­слу­же­ния записку «О здра­вии» или «О упо­ко­е­нии». Имена, ука­зан­ные в запис­ках, про­чи­ты­ва­ются в алтаре, и за каж­дое имя из просфоры выни­ма­ется частица, почему просфора такая назы­ва­ется еще «выну­тая».

В конце литур­гии моля­щимся раз­да­ется анти­дор – малень­кие части просфоры, из кото­рой на про­ско­ми­дии был вынут Свя­той Агнец. Гре­че­ское слово анти­дор про­ис­хо­дит от слов анти – вме­сто и ди орон – дар, то есть точ­ный пере­вод этого слова – вместодарие.

«Анти­дор, – гово­рит свя­той Симеон Солун­ский, – есть свя­щен­ный хлеб, кото­рый был при­не­сен в пред­ло­же­ние и кото­рого сере­дина была вынута и упо­треб­лена для свя­щен­но­дей­ствия; этот хлеб как запе­чат­лен­ный копием и при­няв­ший Боже­ствен­ные слова пре­по­да­ется вме­сто Страш­ных Даров, то есть Таин, тем, кото­рые не при­ча­ща­лись их».

Анти­дор должно при­ни­мать бла­го­го­вейно, сло­жив ладони кре­сто­об­разно, пра­вую на левую, и целуя пода­ю­щую этот дар руку свя­щен­ника. По пра­ви­лам Церкви, анти­дор дол­жен быть вку­шаем в храме, нато­щак и с бла­го­го­ве­нием, потому что это хлеб свя­той, хлеб с жерт­вен­ника Божия, часть от при­но­ше­ний к алтарю Хри­стову, от кото­рого он полу­чает небес­ное освящение.

Слово артос (по-гре­че­ски квас­ной хлеб) озна­чает общий всем чле­нам Церкви освя­щен­ный хлеб, иначе – просфора всецелая.

Артос в про­дол­же­ние всей Свет­лой сед­мицы зани­мает в храме самое вид­ное место вме­сте с обра­зом Вос­кре­се­ния Гос­подня и в заклю­че­нии пас­халь­ных тор­жеств раз­да­ется верующим.

Упо­треб­ле­ние арт­оса начи­на­ется с самого начала хри­сти­ан­ства. В соро­ко­вой день по Вос­кре­се­нии Гос­подь Иисус Хри­стос воз­несся на небо.

Уче­ники и после­до­ва­тели Хри­стовы нахо­дили уте­ше­ние в молит­вен­ных вос­по­ми­на­ниях о Гос­поде – они при­по­ми­нали каж­дое Его слово, каж­дый шаг и каж­дое дей­ствие. Соби­ра­ясь на общую молитву, они вспо­ми­нали Тай­ную Вечерю и при­ча­ща­лись Тела и Крови Христовых.

Готовя обык­но­вен­ную тра­пезу, они пер­вое место за сто­лом остав­ляли неви­димо при­сут­ству­ю­щему Гос­поду и пола­гали на это место хлеб. Под­ра­жая апо­сто­лам, пер­вые пас­тыри Церкви уста­но­вили в празд­ник Вос­кре­се­ния Хри­стова пола­гать в храме хлеб как види­мое выра­же­ние того, что постра­дав­ший за нас Спа­си­тель сде­лался для нас истин­ным хле­бом жизни.

На арт­осе изоб­ра­жа­ется Вос­кре­се­ние Хри­стово либо крест, на кото­ром виден только тер­но­вый венец, но нет рас­пя­того Хри­ста, – как зна­ме­ние победы Хри­сто­вой над смертью.

Освя­ща­ется артос осо­бой молит­вой, окроп­ле­нием свя­той водой и каж­де­нием в пер­вый день Свя­той Пасхи на литур­гии после заам­вон­ной молитвы.

На солее про­тив цар­ских врат на уго­то­ван­ном столе пола­гают артос. После каж­де­ния вокруг стола с арт­осом свя­щен­ник читает осо­бую молитву, после чего три­жды окроп­ляет артос свя­той водой со сло­вами «Бла­го­слов­ля­ется и освя­ща­ется артос сей окроп­ле­нием воды сея свя­щен­ныя во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа. Аминь».

Освя­щен­ный артос ста­вят на солее пред обра­зом Спа­си­теля, где он лежит в тече­ние всей Свя­той сед­мицы. Во все дни Свет­лой сед­мицы по окон­ча­нии литур­гии с арт­осом тор­же­ственно совер­ша­ется крест­ный ход вокруг храма. В суб­боту Свет­лой сед­мицы в конце литур­гии свя­щен­ник про­из­но­сит осо­бую молитву, во время чте­ния кото­рой артос раз­дроб­ля­ется, а при цело­ва­нии кре­ста раз­да­ется народу как святыня.

Частицы арт­оса, полу­чен­ные в храме, бла­го­го­вейно хра­нятся веру­ю­щими как духов­ное вра­чев­ство от болез­ней и немо­щей. Артос упо­треб­ля­ется в осо­бых слу­чаях, напри­мер, в болезни, и все­гда со сло­вами «Хри­стос воскресе!»

Просфору и артос хра­нят в свя­том углу возле икон. Испор­тив­ши­еся просфору и артос сле­дует сжечь самому (или отне­сти для этого в цер­ковь) или же пустить по реке с чистой водой.

О святой воде

Всю нашу жизнь рядом с нами вели­кая свя­тыня – свя­тая вода (по-гре­че­ски «аги­асма» – «свя­тыня»).

Освя­щен­ная вода есть образ бла­го­дати Божией: она очи­щает веру­ю­щих людей от духов­ных скверн, освя­щает и укреп­ляет их к подвигу спа­се­ния в Боге.

Мы впер­вые оку­на­емся в нее в Кре­ще­нии, когда при при­ня­тии этого таин­ства три­жды бываем погру­жа­емы в купель, напол­нен­ную свя­той водой. Свя­тая вода в таин­стве Кре­ще­ния омы­вает гре­хов­ные нечи­стоты чело­века, обнов­ляет и воз­рож­дает его в новую жизнь во Христе.

Свя­тая вода обя­за­тельно при­сут­ствует при освя­ще­нии хра­мов и всех пред­ме­тов, упо­треб­ля­ю­щихся в бого­слу­же­нии, при освя­ще­нии жилых домов, построек, любого быто­вого пред­мета. Нас окроп­ляют свя­той водой на крест­ных ходах, при молебнах.

В день Бого­яв­ле­ния каж­дый пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин несет домой сосуд со свя­той водой, бережно хра­нит ее как вели­чай­шую свя­тыню, с молит­вой при­ча­ща­ясь свя­той водой в болез­нях и вся­кой немощи.

«Освя­щен­ная вода, – как писал свя­ти­тель Димит­рий Хер­сон­ский, – имеет силы к освя­ще­нию душ и телес всех, поль­зу­ю­щихся ею». Она, при­ем­ле­мая с верой и молит­вой, вра­чует наши телес­ные болезни. Пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский после испо­веди палом­ни­ков все­гда давал им вку­шать из чаши свя­той бого­яв­лен­ской воды.

Пре­по­доб­ный Амвро­сий Оптин­ский смер­тельно боль­ному послал бутылку со свя­той водой – и неиз­ле­чи­мая болезнь к изум­ле­нию вра­чей отошла.

Ста­рец иерос­хи­мо­нах Сера­фим Выриц­кий все­гда сове­то­вал окроп­лять про­дукты и саму пищу иор­дан­ской (кре­щен­ской) водой, кото­рая, по его сло­вам, «сама все освя­щает». Когда кто-нибудь сильно болел, ста­рец Сера­фим бла­го­слов­лял при­ни­мать по сто­ло­вой ложке освя­щен­ной воды через каж­дый час. Ста­рец гово­рил, что силь­нее лекарств, чем свя­тая вода и освя­щен­ное масло, – нет.

Чин водо­освя­ще­ния, кото­рый совер­ша­ется в празд­ник Бого­яв­ле­ния, назы­ва­ется вели­ким по осо­бен­ной тор­же­ствен­но­сти обряда, про­ник­ну­того вос­по­ми­на­нием Кре­ще­ния Гос­подня, в кото­ром Цер­ковь видит не только таин­ствен­ное омо­ве­ние гре­хов, но и дей­стви­тель­ное освя­ще­ние самого есте­ства воды через погру­же­ние в нее Бога по плоти.

Вели­кое водо­освя­ще­ние совер­ша­ется два­жды – в самый день Бого­яв­ле­ния, а также нака­нуне, в наве­че­рие Бого­яв­ле­ния (Кре­щен­ский сочель­ник). Неко­то­рые веру­ю­щие оши­бочно пола­гают, что вода, освя­щен­ная в эти дни, раз­лична. Но на самом деле в сочель­ник и в самый день празд­ника Кре­ще­ния при освя­ще­нии воды упо­треб­ля­ется один чин.

Еще свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст гово­рил, что свя­тая бого­яв­лен­ская вода в про­дол­же­ние мно­гих лет оста­ется нетлен­ной, бывает свежа, чиста и при­ятна, как будто бы сию только минуту была почерп­нута из живого источ­ника. Вот чудо бла­го­дати Божией, кото­рое и сей­час видит каждый!

По веро­ва­нию Церкви, аги­асма – не про­стая вода духов­ной зна­чи­мо­сти, но новое бытие, духовно-телес­ное бытие, вза­и­мо­свя­зан­ность Неба и земли, бла­го­дати и веще­ства, и при­том весьма тесное.

Вот почему вели­кая аги­асма по кано­нам цер­ков­ным рас­смат­ри­ва­ется как сво­его рода низ­шая сте­пень Свя­того При­ча­ще­ния: в тех слу­чаях, когда по соде­лан­ным гре­хам на члена Церкви накла­ды­ва­ется епи­ти­мия и запрет при­сту­пать к Свя­тым Телу и Крови Хри­сто­вым, дела­ется обыч­ная кано­нам ого­ворка: «Точию аги­асму да пиет».

Кре­щен­ская вода – это свя­тыня, кото­рая должна быть в каж­дом доме пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина. Ее бережно хра­нят в свя­том углу возле икон.

Кроме кре­щен­ской воды пра­во­слав­ные хри­сти­ане часто исполь­зуют воду, освя­щен­ную на молеб­нах (малое водо­освя­ще­ние), совер­ша­е­мых в тече­ние всего года.

Обя­за­тельно малое водо­освя­ще­ние совер­ша­ется Цер­ко­вью в день Про­ис­хож­де­ния (изне­се­ния) Чест­ных древ Живо­тво­ря­щего Кре­ста Гос­подня и в день Пре­по­ло­ве­ния, когда вспо­ми­на­ются пол­ные глу­бо­чай­шей тайны слова Спа­си­теля, ска­зан­ные Им сама­рян­ской жен­щине: «Кто будет пить воду, кото­рую Я дам ему, тот не будет жаж­дать вовек; но вода, кото­рую Я дам ему, сде­ла­ется в нем источ­ни­ком воды, теку­щей в жизнь веч­ную» (Еван­ге­лие от Иоанна, глава 4, стих 14).

Свя­тую кре­щен­скую воду при­нято упо­треб­лять нато­щак вме­сте с просфо­рой после утрен­него молит­вен­ного пра­вила с осо­бым бла­го­го­ве­нием как свя­тыню. «Когда чело­век упо­треб­ляет просфору и свя­тую воду, – гово­рил затвор­ник Геор­гий Задон­ский, – тогда не при­бли­жа­ется к нему нечи­стый дух, душа и тело освя­ща­ются, мысли оза­ря­ются на уго­жде­ние Богу, и чело­век бывает скло­нен к посту, молитве и ко вся­кой добродетели».

Молитва на принятие просфоры и святой воды

Гос­поди Боже мой, да будет дар Твой свя­тый и свя­тая Твоя вода в про­све­ще­ние ума моего, в укреп­ле­ние душев­ных и телес­ных сил моих, во здра­вие души и тела моего, в поко­ре­ние стра­стей и немо­щей моих по бес­пре­дель­ному мило­сер­дию Тво­ему молит­вами Пре­чи­стыя Твоея Матери и всех свя­тых Твоих. Аминь.

О церковной свече

Цер­ков­ная свеча – свя­щен­ное досто­я­ние Пра­во­сла­вия. Она – сим­вол нашего духов­ного союза со свя­той Матерью-Церковью.

Свечи, кото­рые веру­ю­щие поку­пают в храме, чтобы поста­вить в под­свеч­ники возле икон, имеют несколько духов­ных зна­че­ний: поскольку свеча поку­па­ется, она есть знак доб­ро­воль­ной жертвы чело­века Богу и храму Его, выра­же­ние готов­но­сти чело­века к послу­ша­нию Богу (мяг­кость воска), его стрем­ле­ния к обо­же­нию, пре­вра­ще­нию в новую тварь (горе­ние свечи). Свеча есть также сви­де­тель­ство веры, при­част­но­сти чело­века к Боже­ствен­ному свету.

Свеча выра­жает теп­лоту и пла­мень любви чело­века ко Гос­поду, Матери Божией, Ангелу или свя­тому, у ликов кото­рых веру­ю­щий ста­вит свою свечу.

Воз­жи­га­ние све­чей в храме – это часть службы, это при­но­ше­ние жертвы Богу, и как нельзя нару­шать бла­го­чи­ние в храме недо­стой­ным, бес­по­кой­ным пове­де­нием, также нельзя созда­вать бес­по­ря­док, пере­да­вая через весь храм во время службы свою свечу или, еще хуже, про­тис­ки­ва­ясь к под­свеч­нику, чтобы поста­вить ее самому.

Если хочешь поста­вить свечу – при­ходи до начала службы. Горестно видеть, как при­шед­шие в храм к сере­дине службы, опоз­дав­шие, в самые ответ­ствен­ные и тор­же­ствен­ные моменты бого­слу­же­ния, когда все зами­рает в бла­го­да­ре­нии Богу, нару­шают бла­го­чи­ние в храме, пере­да­вая свои свечи, отвле­кая дру­гих верующих.

Если кто опоз­дал на службу – пусть дождется окон­ча­ния бого­слу­же­ния, а затем, если у него есть такое жела­ние или нужда, поста­вит свечу, не отвле­кая дру­гих и не нару­шая благочиния.

Покупка све­чей есть малая жертва Богу и Его храму, жертва доб­ро­воль­ная и необре­ме­ни­тель­ная. Поэтому жела­тельно при­об­ре­тать свечи в том храме, куда при­шел молиться. Доро­гая свеча вовсе не бла­го­дат­нее маленькой.

Нет и обя­за­тель­ных пра­вил, куда и сколько све­чей должны ста­вить веру­ю­щие. Однако по сло­жив­шейся тра­ди­ции в первую оче­редь ста­вится свеча к Празд­нику или чти­мой хра­мо­вой иконе, затем к мощам свя­того, если тако­вые име­ются в храме, сво­ему свя­тому (имя кото­рого носишь), а уже потом за здра­вие или за упо­кой. За умер­ших свечи ста­вят на канун у рас­пя­тия, мыс­ленно про­из­нося: «Помяни, Гос­поди, усоп­шего раба Тво­его (имя) и про­сти его согре­ше­ния, воль­ные и неволь­ные, и даруй ему Цар­ствие Небесное».

О здра­вии или в какой-либо нужде обычно свечи ста­вят Спа­си­телю, Божией Матери, свя­тому вели­ко­му­че­нику и цели­телю Пан­те­ле­и­мону, а также тем свя­тым, кому Гос­подь даро­вал осо­бую бла­го­дать исце­лять болезни и пода­вать помощь в раз­лич­ных нуждах.

Поста­вив свечку перед избран­ным тобой угод­ни­ком Божиим, мыс­ленно про­из­неси: «Свя­тый угод­ниче Божий (имя), моли Бога обо мне, греш­ном (или имя, за кого просишь)».

Затем надо подойти и, пере­кре­стив­шись и покло­нив­шись, при­ло­житься к иконе.

Надо пом­нить: чтобы молитвы дошли, молиться свя­тым угод­ни­кам Божиим надо с верой в силу их хода­тай­ства пред Богом и со сло­вами, иду­щими от сердца.

Если ста­вишь свечу к образу всех свя­тых, обрати ум свой ко всему сонму свя­тых и всему воин­ству небес­ному и молись: «Вси свя­тии, молите Бога о нас». Все свя­тые о нас все­гда Бога молят. Он же один всех милует, а к прось­бам свя­тых Своих все­гда снис­хо­ди­те­лен бывает.

О целовании Святого Евангелия, Креста, честных мощей и икон

При при­кла­ды­ва­нии ко Свя­тому Еван­ге­лию, Кре­сту, чест­ным мощам и ико­нам (лоб­за­нии их) сле­дует под­хо­дить в долж­ном порядке, не спеша и не тес­нясь, класть два поклона перед цело­ва­нием и один после цело­ва­ния свя­тыни, поклоны совер­шать по дню – зем­ные или глу­бо­кие пояс­ные, каса­ясь рукой земли.

При­кла­ды­ва­ясь к ико­нам Спа­си­теля, сле­дует цело­вать в ножку (при пояс­ном изоб­ра­же­нии – в ручку); к ико­нам Божией Матери и свя­тых – в ручку; к иконе Неру­ко­тво­рен­ного образа Спа­си­теля и к иконе Усек­но­ве­ния главы свя­того Иоанна Кре­сти­теля – в косу власов.

На иконе может быть изоб­ра­жено несколько свя­щен­ных лиц, но при сте­че­нии моля­щихся цело­вать икону пола­га­ется один раз, дабы не задер­жи­вать дру­гих и тем не нару­шать бла­го­чи­ния в храме.

Перед обра­зом Спа­си­теля можно про­из­но­сить про себя Иису­сову молитву: «Гос­поди Иисусе Хри­сте, Сыне Божий, поми­луй мя греш­наго (греш­ную)», или: «Без числа согре­ших, Гос­поди, поми­луй мя».

Перед ико­ной Пре­свя­той Бого­ро­дицы можно про­из­но­сить сле­ду­ю­щую молитву: «Пре­свя­тая Бого­ро­дице, спаси нас».

Перед Чест­ным Живо­тво­ря­щим Кре­стом Хри­сто­вым читают молитву «Кре­сту Тво­ему покло­ня­емся, Вла­дыко, и Свя­тое Вос­кре­се­ние Твое сла­вим» с после­ду­ю­щим поклоном.

Твои первые молитвы

Молитва Святому Духу

Царю Небес­ный, Уте­ши­телю, Душе истины, Иже везде сый и вся испол­няяй, Сокро­вище бла­гих и жизни Пода­телю, при­иди и все­лися в ны, и очи­сти ны от вся­кия скверны, и спаси, Блаже, души наша.

Молитва ко Пресвятой Троице

Пре­свя­тая Тро­ице, поми­луй нас; Гос­поди, очи­сти грехи наша; Вла­дыко, про­сти без­за­ко­ния наша; Свя­тый, посети и исцели немощи наша, имене Тво­его ради.

Молитва Господня

Отче наш, Иже еси на небе­сех! Да свя­тится имя Твое, да при­и­дет Цар­ствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущ­ный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы остав­ляем долж­ни­ком нашим; и не введи нас во иску­ше­ние, но избави нас от лукаваго.

Символ веры

Верую во еди­наго Бога Отца, Все­дер­жи­теля, Творца небу и земли, види­мым же всем и неви­ди­мым. И во еди­наго Гос­пода Иисуса Хри­ста, Сына Божия, Еди­но­род­наго, Иже от Отца рож­ден­наго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рож­денна, несо­тво­ренна, еди­но­сущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради чело­век и нашего ради спа­се­ния сшед­шаго с небес и вопло­тив­ша­гося от Духа Свята и Марии Девы, и воче­ло­веч­шася. Рас­пя­таго же за ны при Пон­тий­стем Пилате, и стра­давша, и погре­бенна. И вос­крес­шаго в тре­тий день по Писа­нием. И воз­шед­шаго на небеса, и седяща одес­ную Отца. И паки гря­ду­щаго со сла­вою судити живым и мерт­вым, Егоже Цар­ствию не будет конца. И в Духа Свя­таго, Гос­пода, Живо­тво­ря­щаго, Иже от Отца исхо­дя­щаго, Иже со Отцем и Сыном спо­кла­ня­ема и ссла­вима, гла­го­лав­шаго про­роки. Во едину Свя­тую, Собор­ную и Апо­столь­скую Цер­ковь. Испо­ве­дую едино кре­ще­ние во остав­ле­ние гре­хов. Чаю вос­кре­се­ния мерт­вых, и жизни буду­щаго века. Аминь.

Богородице Дево

Бого­ро­дице Дево, радуйся, Бла­го­дат­ная Марие, Гос­подь с Тобою; бла­го­сло­вена Ты в женах и бла­го­сло­вен Плод чрева Тво­его, яко Спаса родила еси душ наших.

Достойно есть

Достойно есть яко воис­тинну бла­жити Тя, Бого­ро­дицу, Прис­нобла­жен­ную и Пре­не­по­роч­ную и Матерь Бога нашего. Чест­ней­шую Херу­вим и слав­ней­шую без срав­не­ния Сера­фим, без истле­ния Бога Слова рожд­шую, сущую Бого­ро­дицу Тя величаем.

Воскресная песнь по чтении Евангелия

Песнь Пресвятой Богородицы

Вели­чит душа Моя Гос­пода, и воз­ра­до­вася дух Мой о Бозе Спасе Моем.

При­пев : Чест­ней­шую Херу­вим и слав­ней­шую без срав­не­ния Сера­фим, без истле­ния Бога Слова рожд­шую, сущую Бого­ро­дицу, Тя величаем.

Яко при­зре на сми­ре­ние рабы Своея, се бо отныне убла­жат Мя вси роди.

Яко сотвори Мне вели­чие Силь­ный, и свято имя Его, и милость Его в роды родов боя­щимся Его.

Сотвори дер­жаву мыш­цею Своею, рас­точи гор­дыя мыс­лию сердца их.

Низ­ложи силь­ныя со пре­стол, и воз­несе сми­рен­ныя; алчу­щия исполни благ, и бога­тя­щи­яся отпу­сти тщи.

Вос­прият Изра­иля отрока Сво­его, помя­нути мило­сти, якоже гла­гола ко отцем нашим, Авра­аму и семени его даже до века.

Молитва праведного Симеона Богоприимца

Ныне отпу­ща­еши раба Тво­его, Вла­дыко, по гла­голу Тво­ему с миром; яко виде­ста очи мои спа­се­ние Твое, еже еси уго­то­вал пред лицем всех людей, свет во откро­ве­ние язы­ков, и славу людей Твоих Израиля.

Псалом 50, покаянный

Поми­луй мя, Боже, по вели­цей мило­сти Твоей, и по мно­же­ству щед­рот Твоих очи­сти без­за­ко­ние мое. Наи­паче омый мя от без­за­ко­ния моего, и от греха моего очи­сти мя; яко без­за­ко­ние мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну. Тебе еди­ному согре­ших и лука­вое пред Тобою сотво­рих; яко да оправ­ди­шися во сло­ве­сех Твоих, и побе­диши вне­гда судити Ти.

Се бо, в без­за­ко­ниих зачат есмь, и во гре­сех роди мя мати моя. Се бо, истину воз­лю­бил еси; без­вест­ная и тай­ная пре­муд­ро­сти Твоея явил ми еси. Окро­пиши мя иссо­пом, и очи­щуся; омы­еши мя, и паче снега убе­люся. Слуху моему даси радость и весе­лие; воз­ра­ду­ются кости сми­рен­ныя. Отврати лице Твое от грех моих и вся без­за­ко­ния моя очи­сти. Сердце чисто сози­жди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.

Не отвержи мене от лица Тво­его и Духа Тво­его Свя­таго не отыми от мене. Воз­даждь ми радость спа­се­ния Тво­его и Духом Вла­дыч­ним утверди мя. Научу без­за­кон­ныя путем Твоим, и нече­сти­вии к Тебе обра­тятся. Избави мя от кро­вей, Боже, Боже спа­се­ния моего, воз­ра­ду­ется язык мой правде Твоей. Гос­поди, устне мои отвер­зеши, и уста моя воз­ве­стят хвалу Твою.

Яко аще бы вос­хо­тел еси жертвы, дал бых убо: все­со­жже­ния не бла­го­во­лиши. Жертва Богу дух сокру­шен; сердце сокру­шенно и сми­ренно Бог не уни­чи­жит. Ублажи, Гос­поди, бла­го­во­ле­нием Твоим Сиона, и да сози­ждутся стены Иеру­са­лим­ския. Тогда бла­го­во­лиши жертву правды, воз­но­ше­ние и все­со­же­га­е­мая; тогда воз­ло­жат на олтарь Твой тельцы.

Рекомендуемые записи

Оставить комментарий

Отменить ответ

2 комментария

Очень полез­ная книга, для тех, кто делает свои пер­вые шаги к Богу, к церкви, к пра­во­сла­вию. Почему-то так сло­жи­лось, что на вопросы, воз­ни­ка­ю­щие у нас при посе­ще­нии церкви, мы задаем бабуш­кам, при­сут­ству­ю­щим на службе. Они не все­гда дают пра­виль­ный ответ, бывает оттал­ки­вают от веры пра­во­слав­ной чело­века, кото­рый и так сомне­ва­ется в себе по гре­хам своим. Потому уве­рена, что нужно обра­щаться к пер­во­ис­точ­ни­кам пра­во­сла­вия, и нахо­дить для себя истину во Христе.

Осо­бенно важно понятно и доход­чиво об этом рас­ска­зы­вать детям..

Источник