в храме любого вероисповедания соблюдается

Правила поведения в храме

Правила поведения

Курение, распитие спиртных напитков и громкие разговоры ни в одном храме мира не допустимы. Фотосъемка разрешена лишь во внутренних двориках. Фото- и видеосъемка процесса богослужения для личного архива разрешена лишь с благословения священнослужителей. Для СМИ разрешение на съемку дает настоятель.

Некорректно откровенно рассматривать молящихся и проявлять чрезмерное любопытство, осмеивать чужие ошибки, оговорки священнослужителей. Нельзя осуждать, одергивать новичка, не знающего церковных правил, лучше ему помочь делом, жестом, вежливым и добрым советом. Не принято покидать храм до окончания богослужения.

Все остальные правила поведения в разных религиях очень различны.

Особенности поведения в храмах разных конфессий

При посещении буддистских хурулов, все при входе в зал снимают обувь, и по храму следуют босиком. Входить в храм нужно через левую маленькую дверь, всегда двигаться по часовой стрелке, не через центр. При входе в храм делают малый поклон стоя, так же поступают и при выходе.

В православном храме всё церковное здание делится на алтарь, собственно храм и притвор. Женщинам входить в алтарь запрещено. Мужчины могут войти туда по разрешению священников и только через северные и южные двери, вход через Царские, центральные врата, разрешены священнослужителям.

В храм обычно приходят за десять-пятнадцать минут до начала богослужения, чтобы успеть подать записки, положить пожертвования, поставить свечи. Если людей в храме много, нельзя расталкивать молящихся, пробираясь к иконам, можно негромко попросить окружающих поставить и зажечь свечу.

Правила поведения в различных синагогах могут отличаться, поскольку сегодня в иудаизме существует множество различных течений, от ортодоксальных до либеральных. Древние традиции классического вероисповедания иудеев сохранились более всего у ортодоксов.

В реформистских общинах в синагоге мужчины и женщины сидят в одном помещении. Вместо покрывал на голове могут быть небольшие шапочки, кипы.

Мечеть у мусульман не является святым местом. Исключение сделано только для Масджид аль-харама в Мекке. Мечети используются мусульманами не только как место для молений, в них организуют самые разные праздники, не обязательно религиозные, в них проводят конкурсы, выступают исламские деятели, здесь могут найти приют путешественники и странники.

Источник

Правила благочестия

Пра́вила благоче́стия – опре­де­лен­ные пра­вила пове­де­ния, соот­вет­ству­ю­щие Божьему закону, при­ня­тые в Церкви.

Архи­манд­рит Платон (Игум­нов): Бла­го­че­стие – это как бы вер­ти­каль, устрем­лен­ная от земли к небу (чело­век-Бог), цер­ков­ный этикет – это гори­зон­таль (чело­век-чело­век). При этом нельзя под­няться к небу, не любя чело­века, и нельзя любить чело­века, не любя Бога: Если мы любим друг друга, то Бог в нас пре­бы­вает ( 1Ин.4:12 ), и не любя­щий брата своего, кото­рого видит, как может любить Бога, Кото­рого не видит? ( Ин.4:20 ). Таким обра­зом, духов­ными осно­ва­ни­ями опре­де­ля­ются все пра­вила цер­ков­ного эти­кета, кото­рые должны регу­ли­ро­вать отно­ше­ния между веру­ю­щими, устрем­лен­ными к Богу.

1. Пра­вила пове­де­ния в храме

Вхо­дите в святой храм с духов­ной радо­стью. Когда вхо­дите в храм и видите святые иконы, думайте о том, что Сам Гос­подь и все святые смот­рят на вас; будьте в это время осо­бенно бла­го­го­вейны.

Свя­тость храма тре­бует к себе особо бла­го­го­вей­ного отно­ше­ния. В храм сле­дует при­хо­дить в при­лич­ной, чистой одежде, не в спор­тив­ной или вызы­ва­юще яркой. Жен­щи­нам пола­га­ется иметь на голове платок или голов­ной убор. Храня хри­сти­ан­скую стыд­ли­вость, свою и ближ­них, не сле­дует при­хо­дить в храм в нескром­ной одежде или в брюках. По воз­мож­но­сти, надо при­хо­дить в храм без сумок и паке­тов.

В храм всегда при­хо­дите зара­нее, чтобы успеть до начала бого­слу­же­ния поста­вить свечи, зака­зать поми­но­ве­ние, при­ло­житься к иконам.

Перед входом в храм сле­дует совер­шить пояс­ной поклон с молит­вой и крест­ным зна­ме­нием. Войдя в храм, нужно также совер­шить в сто­рону алтаря три поклона с молит­вой мытаря.

Ста­вить свечи, при­кла­ды­ваться к иконам и свя­ты­ням надо до начала бого­слу­же­ния, а во время службы не сле­дует нару­шать общую молитву хож­де­нием по храму и пере­да­чей свечей.

Нельзя цело­вать свя­тыни храма и участ­во­вать в Таин­стве Свя­того При­ча­ще­ния с накра­шен­ными губами.

Про­ходя напро­тив Цар­ских врат пола­га­ется пере­кре­ститься и покло­ниться в сто­рону пре­стола. Нельзя про­хо­дить между амво­ном и цен­траль­ным ана­лоем, когда перед ним молятся посреди храма свя­щен­но­слу­жи­тели. В храме не поло­жено раз­го­ва­ри­вать, тем более сме­яться и шутить. При­вет­ство­вать друг друга при­нято покло­ном.

В пра­во­слав­ном храме во время бого­слу­же­ния при­нято стоять. Сесть и отдох­нуть раз­ре­ша­ется в слу­чаях нездо­ро­вья. Впро­чем, хорошо сказал о немощи телес­ной свя­ти­тель Фила­рет Мос­ков­ский: «Лучше сидя думать о Боге, нежели стоя – о ногах». В случае телес­ной сла­бо­сти можно при­сесть на стуль­чик или скамью.

По тра­ди­ции муж­чи­нам пола­га­ется стоять на правой сто­роне храма, а жен­щи­нам на левой.

Под­хо­дить к Чаше во время при­ча­ще­ния при­нято сна­чала мла­ден­цам, потом муж­чи­нам, а затем жен­щи­нам. Эта же после­до­ва­тель­ность соблю­да­ется и на елео­по­ма­за­нии. На испо­веди, идя ко кресту в конце литур­гии, а также во многих других слу­чаях не сле­дует ста­раться опе­ре­дить других, но соблю­дать оче­ред­ность.

Войдя в храм во время особо тор­же­ствен­ных момен­тов – чтения Еван­ге­лия, Херу­вим­ской, Евха­ри­сти­че­ского канона – сле­дует оста­но­виться при входе, дождаться окон­ча­ния и лишь тогда встать на место молитвы. Нельзя счи­тать какое-то место в храме «своим», тем более про­сить перейти заняв­ших его. Во время службы надо стоять и молиться на одном месте, не ози­ра­ясь по сто­ро­нам. Во время каж­де­ния храма надо отойти от стены, давая проход свя­щен­но­слу­жи­телю, и, повер­нув­шись к нему, покло­ниться на каж­де­ние.

В Пра­во­слав­ной Церкви поло­жено молиться стоя, тихо и бла­го­го­вейно, поэтому нехо­рошо как-либо внешне про­яв­лять свои осо­бен­ные молит­вен­ные чув­ства: воз­де­вать руки, стоять на коле­нях и т.п. Если в храме тесно, то лучше не делать земной поклон даже в поло­жен­ные моменты литур­гии, чтобы не рас­тал­ки­вать окру­жа­ю­щих.

Во время службы, когда свя­щен­ник бла­го­слов­ляет пред­сто­я­щих рукой или совер­шает каж­де­ние моля­щихся с амвона, сле­дует делать поклон без крест­ного зна­ме­ния, а когда бла­го­сло­ве­ние совер­ша­ется кре­стом или Чашей, пола­га­ется пере­кре­ститься, а потом покло­ниться.

Нельзя одер­ги­вать и учить, если кто-нибудь из при­хо­жан по незна­нию делает что-то не так. Если же его дей­ствия мешают общей молитве, то сле­дует со сми­ре­нием под­ска­зать ему.

Не осуж­дайте неволь­ных ошибок слу­жа­щих или при­сут­ству­ю­щих в храме – полез­нее вни­кать в соб­ствен­ные недо­статки и про­сить Гос­пода о про­ще­нии своих грехов. Бывает, что во время бого­слу­же­ния кто-то на ваших глазах мешает при­хо­жа­нам сосре­до­то­ченно молиться. Не раз­дра­жай­тесь, никого не одер­ги­вайте (если, конечно, не совер­ша­ется явное хули­ган­ство и кощун­ство). Поста­рай­тесь не обра­щать вни­ма­ния, а если по немощи не спра­ви­тесь с иску­ше­нием (т.е. испы­та­нием), лучше отой­дите тихо в другое место.

Не стоит рас­стра­и­ваться, выслу­ши­вая поуче­ния пожи­лых при­хо­жан. Сми­ренно при­ни­мая их упреки, сами не ста­рай­тесь «про­све­щать» их. В Церкви для этого есть свя­щен­но­слу­жи­тели.

Не бой­тесь попасть в нелов­кое поло­же­ние, сделав что-то не так. Люди при­хо­дят в цер­ковь не для оценки ближ­них, а для обще­ствен­ной молитвы и уча­стия в Таин­ствах.

Глав­ное – это вза­им­ная любовь при­хо­жан и пони­ма­ние содер­жа­ния службы.

Перед выхо­дом из храма нужно совер­шить три поклона с крест­ным зна­ме­нием и молит­вой, побла­го­да­рив Бога и испро­сив Его бла­го­сло­ве­ния. Выйдя на улицу, сле­дует обер­нуться к храму и еще раз покло­ниться. Про­ходя мимо храма, при­нято оста­но­виться и покло­ниться в его сто­рону с крест­ным зна­ме­нием.

2. Пра­вила цер­ков­ных отно­ше­ний

При встрече со свя­щен­ни­ком сле­дует взять у него бла­го­сло­ве­ние и затем уже начи­нать раз­го­вор. При после­ду­ю­щих встре­чах с ним в этот день брать бла­го­сло­ве­ние не нужно. Также при про­ща­нии со свя­щен­ни­ком после про­дол­жи­тель­ного с ним раз­го­вора или общего дела при­нято брать бла­го­сло­ве­ние.

При обра­ще­нии к свя­щен­нику по теле­фону начи­нать раз­го­вор нужно испра­ши­ва­нием бла­го­сло­ве­ния сло­вами: «Батюшка, бла­го­сло­вите» или «Отец (имя), бла­го­сло­вите».

При встрече мирян при­нято трое­крат­ное хри­сти­ан­ское цело­ва­ние или вза­им­ный поклон. Обыч­ное цер­ков­ное при­вет­ствие в празд­нич­ные дни: «С празд­ни­ком!» Входя в дом: «Мир дому сему». Ответ: «С миром при­ни­маем». Поже­ла­ния в путь, в дорогу: «Ангела хра­ни­теля!», «Храни тебя Гос­подь!», «Храни тебя Матерь Божия!». При­ня­тое поже­ла­ние вку­ша­ю­щим пищу: «Ангела за тра­пе­зой!» Ответ: «Неви­димо пред­стоит». За услугу, вни­ма­ние, помощь, а также за уго­ще­ние при­нято бла­го­да­рить сло­вами: «Спаси Гос­подь!», на кото­рые обычно отве­чают: «Во славу Божию!»

Слово к при­хо­жа­нам

Во имя Отца и Сына и Свя­того Духа.

Я хочу ска­зать несколько слов тем из вас, кото­рые недавно при­были в наш приход и кото­рые часто уходят, не услы­шав про­по­веди.

Наш Приход тем был дорог людям, что в нем на бого­слу­же­ниях можно было молиться в глу­бо­кой тишине, окру­жен­ным мол­ча­нием всех при­сут­ству­ю­щих и непо­движ­но­стью других моля­щихся.

За послед­нее время эта обста­новка горестно изме­ни­лась. При­хо­дя­щие в храм, не при­вык­шие к стро­гому, строй­ному пра­во­слав­ному бла­го­че­стию, часто между собой раз­го­ва­ри­вают, часто ходят по храму, забы­вая, чтo в нем сейчас про­ис­хо­дит. Это совер­шенно недо­пу­сти­мая вещь. Вы должны пони­мать, что, при­ходя в храм, вы ста­но­ви­тесь лицом к лицу со Хри­стом и с Богом, что, стоя перед Ним, вы должны быть испол­нены не только внут­рен­него, но и внеш­него бла­го­че­сти­вого мол­ча­ния, и что ваша не только при­ви­ле­гия, но ваш долг – сде­лать воз­мож­ным, чтобы молитва других людей ничем не была пре­ры­ва­ема.

Поэтому обра­ща­юсь ко всем вам не только с прось­бой, не только с уве­ще­ва­нием, но с реши­тель­ным при­зы­вом: когда вы при­хо­дите в храм, оста­но­ви­тесь у двери храма, пере­кре­сти­тесь, осо­знайте, куда вы вошли.

Вспом­ните мытаря, кото­рый не посмел войти в храм Божий, потому что чув­ство­вал себя слиш­ком греш­ным, чтобы всту­пить в область, где цар­ствует Сам Гос­подь.

Спа­си­тель нам сказал, что где двое или трое собе­рутся во имя Его, там и Он будет при­сут­ство­вать. И вот, когда вы вхо­дите в храм, знайте, твердо знайте, верой и убеж­де­нием, если даже это не дошло до вашего опыта и сердца, – знайте, что вы нахо­ди­тесь в при­сут­ствии Самого Христа, рас­пя­того ради вашего соб­ствен­ного спа­се­ния и вос­крес­шего для того, чтобы вы могли войти в жизнь вечную, тор­же­ству­юще и раду­ю­щеся.

Храм – не место для встречи со зна­ко­мыми и не место, где вы имеете право огля­деться, чтобы посмот­реть, какие иконы нахо­дятся на стенах.

Это место, где вы должны тре­петно, с глу­бо­ким духов­ным ужасом пред­сто­ять перед Живым Богом. И если вы не можете молиться все время, чего многие не в состо­я­нии делать, то должны хотя бы стоять в глу­бо­ком мол­ча­нии души и уст и не мешать никому дру­гому молиться.

И я обра­ща­ясь к вам с прось­бой, с уве­ще­ва­нием, от всей души: вхо­дите в храм бла­го­го­вейно, выбе­рите место, где вы будете стоять и никуда с него не схо­дить, кроме как для того, чтобы, в начале, когда вой­дете, поста­вить свечу, и, если вы будете при­ча­щаться, чтобы подойти к Святым Тайнам. Иначе – пре­бы­вайте в мол­ча­нии, потому что Бог встре­ча­ется в глу­бин­ном мол­ча­нии души, и только в этом глу­бин­ном мол­ча­нии нахо­дя­щи­еся в храме могут между собой стать еди­ными во Христе. Это вопрос не дис­ци­плины цер­ков­ной, это вопрос вашего лич­ного спа­се­ния, того, что вы встре­тили Бога – или что вы мимо Него прошли и пре­зрели Его при­сут­ствие.

При­мите, поэтому, мои слова в учет, будьте вни­ма­тельны к тому, что я сказал, и я попрошу всех тех, у кого есть какое-то глу­бо­кое, чест­ное цер­ков­ное созна­ние – и другим помо­гать в этом отно­ше­нии. Аминь.

Мит­ро­по­лит Сурож­ский Анто­ний в одну из литур­гий вышел на про­по­ведь и сказал: «Вчера вече­ром на службу пришла жен­щина с ребён­ком. Она была в брюках и без платка. Кто-то из вас сделал ей заме­ча­ние. Она ушла. Я не знаю, кто ей сделал заме­ча­ние, но я при­ка­зы­ваю этому чело­веку до конца своих дней молиться о ней и об этом ребёнке, чтобы Гос­подь их спас. Потому что из-за вас она может больше нико­гда не прийти в храм». Раз­вер­нулся и ушёл. Это была вся про­по­ведь.

Источник

Восстанови правила поведения в храме, используя слова для справок.

В 2:45 поступил вопрос в раздел ЕГЭ (школьный), который вызвал затруднения у обучающегося.

Вопрос вызвавший трудности

Ответ подготовленный экспертами Учись.Ru

Для того чтобы дать полноценный ответ, был привлечен специалист, который хорошо разбирается требуемой тематике «ЕГЭ (школьный)». Ваш вопрос звучал следующим образом: Восстанови правила поведения в храме, используя слова для справок.

После проведенного совещания с другими специалистами нашего сервиса, мы склонны полагать, что правильный ответ на заданный вами вопрос будет звучать следующим образом:

НЕСКОЛЬКО СЛОВ ОБ АВТОРЕ ЭТОГО ОТВЕТА:

Работы, которые я готовлю для студентов, преподаватели всегда оценивают на отлично. Я занимаюсь написанием студенческих работ уже более 4-х лет. За это время, мне еще ни разу не возвращали выполненную работу на доработку! Если вы желаете заказать у меня помощь оставьте заявку на этом сайте. Ознакомиться с отзывами моих клиентов можно на этой странице.

ПОМОГАЕМ УЧИТЬСЯ НА ОТЛИЧНО!

Выполняем ученические работы любой сложности на заказ. Гарантируем низкие цены и высокое качество.

Деятельность компании в цифрах:

Зачтено оказывает услуги помощи студентам с 1999 года. За все время деятельности мы выполнили более 400 тысяч работ. Написанные нами работы все были успешно защищены и сданы. К настоящему моменту наши офисы работают в 40 городах.

Площадка Учись.Ru разработана специально для студентов и школьников. Здесь можно найти ответы на вопросы по гуманитарным, техническим, естественным, общественным, прикладным и прочим наукам. Если же ответ не удается найти, то можно задать свой вопрос экспертам. С нами сотрудничают преподаватели школ, колледжей, университетов, которые с радостью помогут вам. Помощь студентам и школьникам оказывается круглосуточно. С Учись.Ru обучение станет в несколько раз проще, так как здесь можно не только получить ответ на свой вопрос, но расширить свои знания изучая ответы экспертов по различным направлениям науки.

Источник

Как молиться об инославных и иноверных?

В храме и дома

Мама — католичка, папа — протестант, а ты православный. А еще у тебя тетя буддистка. Так бывает, но помолиться хочется обо всех. Как это сделать, мы кратко излагаем в «Слайдах».

За всех ли людей можно молиться?

Вот что говорит об этом настоятель храма Александра Невского при МГИМО протоиерей Игорь Фомин: Молиться надо за любого человека, неважно, крещен он или не крещен в Православной Церкви. За каждого человека Господь пролил кровь свою, на каждого Он посылает свою благодать, каждому дарует солнце и дождик. Он сам так говорит в Евангелии (Мф 5:45).

Кто такие иноверцы? А инославные?

Иноверцы (от выражения «иная вера») — это люди других религий: буддисты, мусульмане, иудеи и другие. Инославные — это люди других христианских конфессий: католики, протестанты, англикане. Так их называют, потому что они в отличие от православных «иначе» славят Христа.

Можно подать записки в храме за иноверца или инославного для поминовения на литургии?

Нет и нет. Православная Церковь молится только о крещенных в ее лоне людях. Но дело не в том, что Церковь в принципе отвергает молитву за некрещеных, просто участвовать в таинствах (а тот, о ком священник возносит молитву за литургией, тоже участвует в таинстве Евхаристии) могут только члены Церкви Христовой, то есть крещеные верующие люди.

В храме вообще не молятся об инославных и иноверных?

Об инославных молятся — на молебне или панихиде. Эти службы не относятся к церковным таинствам, поэтому во время этих молитв можно подать записки с именами инославных (но лучше предупредить об этом священника). Об иноверцах молятся только в виде общих прошений за всех людей, которыми изобилует богослужения. Например, церковь молится о «мире всего мира».

А самому можно молиться?

Конечно — дома или в частной молитве в храме. Никто не может запретить помолиться перед иконой, попросив своими словами Бога, святых или Богородицу о человеке любой конфессии или вероисповедания. Если своими словами сложно, есть молитва преподобного Льва Оптинского: «Взыщи, Господи, погибшую душу раба Твоего (имя): аще возможно есть, помилуй. Неизследимы судьбы Твои. Не постави мне в грех молитвы сей моей, но да будет святая воля Твоя».

А что с отпеванием?

С недавнего времени в служебнике (книга для священников с текстами треб) есть «Чин погребения инославных». Но полноценным погребением это сложно назвать, скорее это молитва-утешение для верующих родственников, которые хоть что-то хотят сделать для близкого человека, провожая его в последний путь. Там даже ни разу не называется имя покойного, над которым читаются молитвы. А вот для иноверцев такого чина нет.

Молитвы — это хорошо, конечно. Но есть ли шанс у иноверных и инославных попасть в рай?

Что нужно для того, чтобы попасть в рай? Соблюдение заповедей, то есть Божественного закона. Вот что говорит об этом апостол Павел в Послании к Римлянам: …ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим. 2:14–15). А это значит, что точного ответа на этот вопрос у нас нет, но надежда на милость Творца есть у всех.

Источник

Почему Бог допускает существование разных религий?

Приблизительное время чтения: 19 мин.

Если христианство — истинная религия, то почему в мире столько разных верований? Разве Бог не может сделать так, чтобы все религиозные заблуждения и ошибки были исправлены и все стали православными?

Важная оговорка в начале

Это если совсем коротко. А прежде чем пускаться в серьезный разговор по сути заданной темы, нужно сделать важную оговорку.

Слишком часто этот вопрос «почему в мире столько разных религий?» и другие подобные вопросы задают не с целью выяснить истину, а ровным счетом наоборот — из желания отмахнуться от всякого серьезного разговора. Слишком часто за этим вопросом подразумевается другой: а с чего вы взяли, что христианство — это истина? С чего вообще вы решили, будто в мире есть истинная вера? Ведь вон их сколько — разных вер, и приверженцы каждой с пеной у рта убеждают вас, будто только их вера спасительна. Так, может быть, стоит успокоиться и признать, что нет никакой окончательной истины и каждый волен верить, как и во что ему вздумается. (О том, что на самом деле вовсе не безразлично, во что верить, читайте здесь.)

Такая позиция сегодня очень распространена. Ее адепты любят называть себя агностиками, но это не совсем точно. В отличие от агностиков, путем долгих трудов и размышлений пришедших к выводу о невозможности для человека получить точное знание о духовном мире (с чем, кстати, христиане скорее согласны: Бог в Своем существе непознаваем), эти люди заранее отказываются и от трудов, и от размышлений. «Раз религий так много, значит, истины нет, и раздумывать не о чем», — вот их нехитрая логика. Всякий читавший Евангелие узнает за этой логикой ироничную усмешку Понтия Пилата, который, завершая допрос Иисуса Христа, бросил в воздух: Что есть истина? — и, не дожидаясь ответа (вопрос был чисто риторический), развернулся к Спасителю спиной и отправился беседовать с обвинявшими Его первосвященниками и народом (Ин 18: 38).

Если кто-то приступает к чтению этой статьи, желая лишний раз убедить себя, что «истины нет», то не стоит тратить время. А тем, кто готов разбираться по сути, стоит дочитать статью до самого конца.

Бог дорожит свободой человека… Как это понять?

Создавая человека, Бог творил его по Своему образу и подобию. И это предполагает наличие у человека в том числе свободы воли.

Отменить свободу человека, «запрограммировать» его, скажем, на то, чтобы поступать исключительно по совести, значило бы сделать его уже не человеком, а каким-то другим существом. По сути — превратить в зомби. В фильмах ужасов зомби, как правило, страшные и чрезвычайно агрессивные. Но при известном воображении ничто не мешает представить себе и исключительно милого и симпатичного зомби, который всем улыбается, уступает место в метро и вообще в социальном плане безупречен. Но если такое поведение — результат «программирования», то перед нами биоробот, а не человек. Человек принципиально, по самой своей природе свободен.

И множество религий, которые исповедуют разные люди в разных концах света, — это тоже одно из следствий человеческой свободы.

Точнее — свободы, помноженной на грех.

При чем тут грех?

Первозданные люди, Адам и Ева, жили в теснейшем единстве со своим Творцом, Которого могли видеть непосредственно, лицом к лицу, и с Которым могли свободно беседовать. Но это единство было разрушено после того, как Ева, вступив в разговор с сатаной, явившемся в виде змея, поверила клевете на Бога и попробовала плод от древа познания добра и зла. Нарушив таким образом заповедь, данную Богом, она тут же сделала соучастником своего преступления и Адама — предложила запретный плод и ему, и Адам тоже соблазнился легкой возможностью стать как боги, знающие добро и зло (Быт 3: 5), которую посулил древний искуситель.

Грех — это и есть разлад с Творцом, потеря доверительных отношений, контакта с Богом, и как следствие — утрата всяких ориентиров.

Именно это и случилось с людьми, изгнанными из рая. Оторвавшись от Бога и потеряв возможность постоянно лицезреть Его перед собой, они стали мало-помалу забывать, каков Он. Образ Бога в их сознании стал с течением лет трансформироваться. Люди стали представлять себе Бога то как предельно далекую от них грозную силу; то как подобное человеку, хотя и очень могущественное, существо, которое может любить и помогать, а может гневаться и даже мстить непокорным ему созданиям. Кто-то решил, что богов вообще множество и они могут обитать в камнях, деревьях, реках и озерах, в телах животных и даже в изваяниях, созданных человеческими руками. По мере того, как умирали первые люди, знавшие Бога лично, и их ближайшие потомки, слышавшие рассказы отцов, память о Боге все больше истончалась, разрушалась и все чаще подменялась фантазиями, которые могли принимать самые причудливые формы.

Так, с точки зрения христиан, и появилось разнообразие религий, то есть способов восстановить связь с духовным миром. Ведь само слово «религия» чаще всего возводят к латинскому religare, которое как раз и значит «воссоединять, восстанавливать связь».

Каков слон на самом деле, никто из них описать не смог.

Тем более сложной для падшего человека задачей оказалось разобраться, каков Бог. Ведь Бог есть дух (Ин 4:24), и духовно ослепшие люди, конечно, не могли не ошибаться в своих попытках «нащупать» Его.

Разве Бог не мог подсказать заблудившимся людям, где истина?

Именно это Он и сделал, причем с величайшими тактом и любовью. Он не стал искусственным образом вкладывать в человеческие головы единственно верное знание о Себе (хотя много раз возвещал истину через пророков — и кто имел уши слышать, тот слышал). Не стал блокировать все источники ложной информации. Он поступил по отношению к нам, людям, гораздо более благородно и уважительно — Сам стал человеком и явил истину в Своем Лице.

При этом и Христос, и Его ученики, апостолы, подчеркивали: они пришли не научить чему-то абсолютно новому, не нарушить издавна известный закон, но исполнить его (ср.: Мф 5:17). То есть — наполнить смыслом, прояснить, указать конечную цель, ради которой этот закон был дан. Открыть глаза слепцам.

Так христианство дало людям новое знание о Боге? Или наоборот, напомнило им хорошо забытое старое?

Новым в Евангелии было одно — сам Спаситель. Люди увидели, как вырваться из замкнутого круга, в который их загнал грех; как победить неизбежное следствие греха — смерть: нужно креститься во Христа и во всем держаться Его заповедей. Это никак не отменяло того Откровения, которое с древних пор бережно хранили праведники, имевшие опыт личных встреч с Богом. Того Откровения, которое со временем было собрано и зафиксировано в книгах, названных Священным Писанием Ветхого Завета. Это дополняло и объясняло Ветхий Завет.

Первоначально Бог заключал личные заветы, иначе — договоры или союзы, с отдельными праведными людьми, так называемыми патриархами: Ноем, Авраамом, Исааком, Иаковом, Иосифом… Затем Он открылся целому народу — древним евреям, или израильтянам, и заключил с ними завет. Они должны были исполнять закон Божий, данный им через Моисея (в основе этого закона лежали десять заповедей), а Бог обещал им мир и безопасность.

Но не только это обещал Бог Своему народу. На протяжении долгой истории Израиля в нем периодически появлялись пророки — люди Божии, изрекавшие волю Господню, и они говорили: придет время, и в израильском народе родится Мессия (Помазанник, по-гречески — Христос), который спасет всех верных Богу людей от греха и его следствия — смерти. Придет день, когда Сам Бог явится судить все народы, тогда мертвые воскреснут, а затем наступит Царство Божие, в которое войдут все сохранившие верность Богу. Вот что говорил об этом Сам Господь устами пророка Иеремии: Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более (Иер 31:33–34).

Все ветхозаветные пророчества о Мессии исполнились с Рождеством Иисуса Христа, Сына Божия и Сына Человеческого. Господь Иисус прожил на земле 33 года; оставил людям несравненное по красоте и мудрости учение о спасении через любовь к Богу и ближнему; собрал общину учеников, на основе которой образовалась христианская Церковь; умер распятым на Кресте, искупив грехи всех людей; а затем воскрес и вознесся к Богу Отцу, пообещав отныне во все дни пребывать со Своей Церковью и послав христианам Духа Святого для наставления их в вере и святости.

Христиане убеждены, что их вера истинная, потому что они ежедневно сталкиваются с действием Божиим, совершающимся в Его Церкви. И прежде всего — в таинствах, особых священнодействиях, когда человек при содействии священника обращается к Богу за конкретной помощью и получает невидимый, но ясно ощутимый благодатный дар, существенным образом меняющий его жизнь.

Но эта вера на чем-то основывается, кроме Библии?

Есть много исторических свидетельств, что вначале люди веровали в Единого Бога, и лишь впоследствии эта вера уступила место языческим (иначе говоря, народным, местным) религиозным культам.

В Единого Бога — Творца всего существующего веровали, скажем, египтяне: они называли Его Атум, а впоследствии — Ра и лишь позднее стали ассоциировать Его с богом солнца, верховным божеством египетского пантеона.

Единобожие долго сохранялось и у индийцев: все их многочисленные божества, в том числе Шива, Вишну и Рама, считались поначалу лишь проявлениями Единого Бога (в священных индуистских текстах Его называют разными именами, например, Праджапати).

Во второй половине I тысячелетия до Р. Х. вера древних израильтян уже была широко известна по всему миру, вызывала большой интерес и имела множество последователей. Достаточно сказать, что в конце III века до Р. Х. книги Ветхого Завета были переведены на международный язык того времени — греческий и не где-нибудь в Израиле, а в египетской Александрии по поручению местного царя. Так родился самый известный и авторитетный перевод Ветхого Завета — Септуагинта («перевод 70-ти толковников»), выдержки из которого присутствуют в том числе и в Евангелии.

Ну а само христианство имеет великое множество независимых свидетельств в пользу своей истинности. Тут и археологические находки, подтверждающие многие факты, описанные в Евангелии. И знаменитая Туринская плащаница, изображение на которой по сей день приводит ученых в изумление, а христиане считают его отпечатком лика Господа Иисуса Христа. И поразительный феномен Четвероевангелия: составляющие его четыре книги написаны разными авторами, разным стилем, с разными смысловыми акцентами и даже с некоторыми различиями в деталях, но все они явно рассказывают одну и ту же историю о Человеке, Который определенно был больше, чем просто человеком. И убедительно оспорить историчность этого рассказа до сих пор никому не удалось.

Но возможно, самым поразительным «доказательством» истинности христианства (если уж использовать слово «доказательство») является сама история Церкви, которая начиналась и почти триста лет продолжалась в условиях жесточайших гонений со стороны императорского Рима; наталкивалась на самые разнообразные препятствия, которые чинили Церкви то правители государств, то еретики и иноверцы; знала расколы и предательства… Однако, несмотря на все это, Церковь не просто устояла, а невиданными темпами росла и расширялась! За две тысячи лет христианство стало самой массовой религией на Земле (на конец 2005 года в мире было более 2 млрд христиан, около 32 % всего населения планеты). А год Рождества Христова и поныне является общепринятой точкой отсчета летоисчисления.

И это при том, что христианство опирается на факты, совершенно невероятные и неприемлемые для рационально мыслящего сознания! Что безграничный и всемогущий Бог стал человеком. Что Он был зачат Девой без участия мужа, наитием Духа Святого. Что бессмертный Творец всего мира был убит озлобленными людьми. Что на третий день Он воскрес из мертвых, а потом вознесся к Богу Отцу — не только духом, но и телом. Для иудеев соблазн, а для еллинов (греков. — Прим. ред.) безумие — так описывал «трезвый» взгляд внешнего мира на ключевые догматы христианской веры апостол Павел (1 Кор 1:23). И тем не менее эти «безумные» догматы привлекли к себе столько верующих сердец, сколько ни одна другая религия!

И что же, одни только христиане обладают монополией на истинное знание о Боге?

Вряд ли тут уместно говорить о монополии. Во-первых, потому, что недостаточно просто знать о Боге. Гораздо важнее — знать Бога: иметь страх Божий (то есть благоговейно почитать Бога и ценить отношения с Ним выше всего остального), поддерживать живую связь с Ним, честно стараться жить по Его заповедям. В Библии все это называется — ходить пред Богом. Такую заповедь давал Сам Господь еще ветхозаветному праотцу Аврааму, когда вступал с ним в личный завет: Ходи предо Мною и будь непорочен (Быт 17:1). У христиан есть много причин быть уверенными, что их знание о Боге гораздо более полное и точное, чем у представителей других религий. Но как знать, не выяснится ли на Страшном суде, что какой-нибудь богобоязненный мусульманин или ревностный даосист на деле знает Бога гораздо лучше, чем теплохладный православный, для которого его вера — это не живые отношения с Живым Богом, а всего лишь благочестивая традиция, унаследованная от бабушек и дедушек…

Во-вторых, истинное знание о Боге не дает человеку никаких дополнительных прав, зато налагает на него много новых обязательств. Человек, знающий истину о Боге, обязан и жить на высоте своей веры. Он не имеет права давать неверующим или иноверцам повод для соблазна, для критических высказываний в адрес христиан: вот они, мол, какие, эти православные.

И в-третьих, во всех крупных религиях, охватывающих значительную часть населения земного шара, есть крупицы (а иногда и значительные элементы) истинного знания о Боге. Иудеи и мусульмане как представители авраамических религий (к которым относится и христианство) знают, что Бог Един, и с уважением относятся к Его заповедям, данным еще в ветхозаветные времена. Приверженцев индуизма — третьей религии в мире по количеству последователей — роднит с христианами мысль о соединении с Божеством как цели всей человеческой жизни. Буддистам принадлежат совершенно согласные с христианским мировоззрением наблюдения о том, что мир в его нынешнем состоянии погружен в страдание (о том же свидетельствует и апостол Павел: вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим 8:22)) и что состояние окружающего мира в огромной мере определяется духовным состоянием самого человека.

Но христианство — повторим это еще раз — говорит о возможности спасения и о том, что есть Спаситель, Который не просто ищет возможности избавить нас от страдания, но уже искупил наши грехи Своей крестной смертью, уже обещал нам воскресение и жизнь вечную как дар. Нам остается лишь со страхом и трепетом совершать свое спасение (ср.: Флп 2:12), то есть всеми силами стараться жить по Евангелию и доверять Богу, чтобы суметь принять этот дар.

Дело, таким образом, не в какой-то выдуманной «монополии» христиан на знание истины, а в том, чтобы все верное и истинное, известное человеку о Боге, претворить в жизнь, сделать для себя ориентиром.

Многие святые отцы высказывали еще такую мысль: на Страшном суде с каждого из нас будет спрошено не за то, чего мы не знали и потому не сделали, а за то, что знали, но проигнорировали.

Но почему бы Богу не сделать всех христианами?

Мы уже сказали, что свобода — это едва ли не главная отличительная характеристика человека. Есть вещи, которые человека невозможно заставить сделать насильно, если он сам не захочет. И прежде всего это касается веры и любви. Невозможно поверить по принуждению, невозможно полюбить по приказу. И вера, и любовь требуют от человека внутреннего, сердечного согласия, рождаются из внутренней потребности человеческой души.

Такое сходство между верой и любовью не случайно. Сам Бог есть любовь, говорит святой апостол Иоанн Богослов (1 Ин 4:16). Мы уже упомянули о том, как важно знать Бога — важнее, чем даже знать о Боге. Но невозможно знать Бога, не полюбив Его. Ведь первая и наибольшая заповедь христианства так и звучит: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим (Мф 22:37–38). А полюбить можно только свободно.

Знаменитый московский проповедник и духовник протоиерей Димитрий Смирнов (ⱡ 2020) часто предлагал своим прихожанам такое рассуждение: давайте представим, что завтра на землю с неба спустится огненный херувим ростом с девятиэтажный дом, сгонит людей из квартир на площадь и громовым голосом прикажет: а ну-ка, все немедленно на колени, кланяйтесь Богу и кайтесь в своих грехах! Что, все люди сразу станут верующими? Конечно, все перепугаются до полусмерти и сделают все в точности, как им прикажут. Но любви к Богу в них от этого не появится, в сердце будет только страх и паника.

Христос начинал Свою проповедь словами: Покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк 1:14), но никого не принуждал к этому насильно, потому что уверовать в Евангелие и в Самого Христа можно, только полюбив их. Осознав, что никого лучше и прекраснее Христа во всей истории мира никогда не бывало и не было написано о человеке ничего точнее Евангелия.

Христос первым проявляет любовь к человеку, делает шаг навстречу, добровольно идет на страшную казнь в надежде, что и человек не останется безответным, поймет, что отдать Свою Божественную жизнь за других — это и есть последняя, самая высокая правда, единственная правда, достойная Самого Бога. Тогда человек и станет христианином. И именно поэтому «сделать всех христианами» чудесным образом попросту невозможно. Для этого человека пришлось бы превратить в какое-то другое существо, безвольное и неспособное ни к вере, ни к любви. Но Бог творил именно человека и любит нас такими, какими сотворил.

И еще одно важное соображение, о котором писали многие святые отцы. Человек относится всерьез только к тому, к чему пришел самостоятельно, что тщательно обдумал, что выстрадал, как говорит преподобный Исаак Сирин, «с болезнию сердечною». Только это человек ценит, а «легко полученное скоро и утрачивается». Вспомните, например, как относятся подростки к деньгам, которые получают от родителей на мелкие расходы. Они тратят их, не задумываясь, на что угодно — на игры, на кино, на мороженое, на чипсы, особенно если родители готовы подбрасывать «копеечку» регулярно и не задают лишних вопросов. И только когда человек начинает зарабатывать деньги сам, он узнает им цену.

Так же и с верой. Князь Владимир, прежде чем крестить Русь, вначале пытался насадить по всей стране единообразный языческий культ; после организовал в Киеве большой диспут между представителями разных религий; а потом еще разослал собственных послов по другим странам, чтобы те посмотрели и рассказали ему, как на самом деле живут те, кто присылал к нему своих красноречивых проповедников. Его выбор в пользу христианства был тщательно продуманным и выстраданным лично (неоправданно затянув с крещением, он ослеп — и прозрел, только когда вышел из купели). Потому и русский народ воспринял христианство всерьез, и мученики за веру появились уже в первом поколении по смерти Владимира.

Как замечательно написал сто лет назад русский религиозный мыслитель и православный священник Александр Ельчанинов, «суть веры и религиозной жизни не в принудительной очевидности, а в усилии и выборе. Вера — путь к Богу, опыт, который всегда удается».

Ну а все-таки — почему христианство? Религий же много

Этот вопрос неизбежно следует за вопросом о разнообразии верований. Ответу на него можно посвятить не только статью, но и книгу, и даже множество книг. Но тут мы снова возвращаемся к словам преподобного Исаака Сирина: ценится и хранится только «приобретенное с болезнию сердечною».

Нет смысла рассчитывать, что кто-то разложит тебе все «по полочкам». Человек должен сам сделать свой выбор. И выбор этот делается не за день и не за год, а всей жизнью.

Можно углубиться в изучение любого вероисповедания, но нужно быть готовым к тому, что это потребует большого труда и усердия. Прочесть книги, почитаемые в соответствующей религиозной традиции Священным Писанием; познакомиться с толкованиями на эти книги; внимательно изучить вероучение; узнать живую традицию веры — то, как она преломляется в реальной жизни людей, как влияет на их жизненный строй и уклад; разобраться в богослужебной, обрядовой стороне… Все это потребует многих лет. И все равно узнать веру по-настоящему невозможно до тех пор, пока сам не начнешь жить в соответствии с ней — стараться исполнять установления, делать дела, которые предписываются верой. Так же невозможно почувствовать себя своим в чужом городе, пока ходишь только экскурсионными маршрутами с гидом и не решаешься прокатиться в метро или на автобусе самостоятельно.

Наша жизнь не бесконечна, мы не успеем «попробовать» и христианство, и все остальное, ну разве что совсем «по верхам», не касаясь сути, как те самые «туристы». В действительности постижение веры — любой! — требует большой самоотдачи и длится всю жизнь. Хотим ли мы посвятить жизнь изучению религии, которую исповедуют на другом конце земли? Бог не запрещает нам этого. Но вот вопрос: зачем? В нашем распоряжении, буквально на расстоянии вытянутой руки, сокровище православного христианства. Сокровище это, правда, скрытое (ср.: Мф 13:44) — многие не обращают на него внимания, отмахиваются, словно христианство — это что-то «само собой разумеющееся» и давно набившее оскомину. Но знают ли они христианство на самом деле? Исследовали ли хотя бы малую толику христианского наследия? Как объясняют себе эти люди тот неподдельный интерес и уважение, с которым относятся к христианской традиции даже очень далекие от христианских корней народы — алеуты, китайцы, индийцы? Чем обосновывают нежелание обратиться к той традиции, которая (в отличие от многих других) легко доступна и на нашем родном языке? Почему не хотят зайти в храм (храмы сейчас, слава Богу, открыты), прислушаться к словам молитв, вглядеться без предубеждения в глаза верующих?

У нас прямо под ногами — клад: и Священное Писание, и святоотеческие творения, и просто хорошая христианская литература, и общение с подлинными, искренними христианами; и этот клад многие из нас еще даже и не пытались раскапывать! Конечно, раскапывать это богатство намного труднее, чем рассуждать о «множестве религий». Зато и радость, которую доставляет этот труд, не сравнима ни с чем.

Источник