в каком понятии парменид отобразил вечное единое неизменное и постижимое разумом
В каком понятии парменид отобразил вечное единое неизменное и постижимое разумом
Фалес (624–547 гг. до н.э.). Основал философскую школу в Милете. «Земля плавает по воде, как дерево». Фалес сводит все богатства мира к единому связующему началу – воде. «Мир полон богов, демонов и душ». В предметах душа является движущим началом. Магнит может притягивать железо, так как обладает душой.
Фалес – крупный ученый и человек дела. «Не множеством слов доказывается рассудительность дела». Открыл Полярную звезду, способ измерения высоты пирамид, объяснил солнечное затмение («когда Луна, по природе своей землистая, проходит через Солнце по прямой линии»). Установил год в 365 дней.
Анаксимандр (610–546 гг. до н.э.). Берет за первооснову недифференцированное в своих качествах, неопределенное первовещество апейрон. Из беспредельного апейрона выделяются противоположности – тепло и холод, они порождают мир. Космология: Земля – центр Вселенной. Ее опоясывают три огненных кольца:
Кольца покрыты воздушной оболочкой, и когда они разрываются, человек видит небесные светила.
Анаксимен (585–524 гг. до н.э.). Материя – аэр (воздух). Разряжаясь, воздух становится огнем, сгущаясь – ветром, затем – водой, затем – землей, затем – камнем. Такое движение происходит вечно.
Гераклит из Эфеса (544–484 гг. до н.э.). Главное произведение – «О природе».
«Мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим».
Огонь проходит пути:
Подчиняясь необходимости, материя не зависит ни от Бога, ни от человека. Мир – упорядоченный космос. Огонь – причина всех изменений в природе, материальная основа мира. Вечное обновление мира происходит через борьбу противоположностей. «На входящего в одну и ту же реку текут все те же и новые воды».
Изменения в мире подчиняются всеобщему закону Логоса (Логос – слово, закон, разум). Все человеческие законы должны соответствовать божественному Логосу.
Основы диалектики Гераклита.
Раздвоение единого и познание его противоречивых частей.
Учение об «обмене», «взаимопереходе», «тождестве противоположностей». «Война есть отец всего и всего царь, одним она определила быть богами, другим – людьми». Тождество временно, борьба абсолютна.
В мире все относительно. «Добро и зло – одно». «Врачи, мучающие больных, режущие и жгущие их, требуют еще и денег». «Прекраснейшая обезьяна отвратительна по сравнению с человеческим родом».
Познание начинается с восприятия мира чувствами, но учит человека разум. Мудрость в том, чтобы говорить истину и поступать в соответствии с природой.
Человеческая душа – часть мирового огня. Через душу человек связан с Логосом.
Душа – паук, а тело – паутина (тело управляется душой). Мудрая душа – горячая. Влажная душа не горит (у пьяниц).
Общество возникло в результате войны людей за свои интересы.
Красота и безобразие, добро и зло – это впечатления души человека о мире.
Жизнь вечно страдает. В каждой новой жизни человек должен получить наказание за прошлые прегрешения.
Человек – результат развития космоса.
Чтобы познать Логос, нужно быть правильным человеком.
2.2. Парменид и Зенон
Парменид (около 550 г. до н.э.) – так же как и Зенон, представитель элейской школы. Мир – единое, вечно существующее бытие. Он неизменен. Возможности движения.
Бытие (полное) – небытие (пустое пространство).
Движение возможно только в пустоте. Раз в мире нет пустоты (небытия), а есть только бытие, значит, нет движения, поскольку движение – это переход из бытия в небытие.
Бытие – вечно, постоянно:
– оно везде равномерно распределено;
– оно заполняет все. Нет начала и конца;
– оно не противоречиво;
– оно не знает времени. Существует только настоящее;
– оно по форме напоминает шар (это весь мир, вся Вселенная).
Шар – самая совершенная форма, считали древние греки. Разум, как самое совершенное, находится в самой совершенной части тела – круглой голове (Платон).
2.4. Размышления о бытии (Парменид)
2.4. Размышления о бытии (Парменид)
Продолжатель учения Ксенофана – философ Парменид Элейский вместо термина «единое», который означает все существующее, употребил понятие «бытие» (ни в коем случае нельзя говорить «бытиё»), всесторонне его рассмотрел и сделал очень любопытные выводы.
Это понятие, говорит Парменид, происходит от глагола «быть», который в личной форме звучит как «есть». Следовательно, бытие – это все, что есть, все, что существует. Но если что-то сейчас есть, то возможно ли, что его не было в прошлом? Если возможно, тогда получается, что нечто, которое сейчас есть и которого не было раньше, произошло из ничего. Но из ничего не может произойти нечто. Таким образом, если что-то сейчас есть, то это означает, что оно было. Другое дело, что оно могло быть в прошлом в иной форме, но его не могло не быть вовсе. Далее, если что-то сейчас есть, то возможно ли, что его не будет в будущем? Если возможно, тогда получается, что нечто, которое есть сейчас и которого не будет в будущем, обратится в ничто. Но нечто не может обратиться в ничто. То есть, если что-то сейчас есть, это обязательно означает, что оно будет и в дальнейшем. Правда, оно может перейти в иную форму существования, но не может исчезнуть вообще. Итак, получается, что если что-то сейчас есть, то это непременно означает, что оно было и будет, то есть что оно из ниоткуда не взялось и не может в ничто превратиться или существует вечно. Из самого понятия «бытие», как видим, следует его вечность. То, что существует, обязательно вечно. Если же чего-то нет сейчас, то это значит, что его не было и не будет, ибо в противном случае пришлось бы предположить, что нечто обращается в ничто, из которого потом опять возникает нечто. Парменид произнес знаменитое высказывание, которое кажется на первый взгляд бессмысленным: «Бытие есть, небытия же нет». На самом деле в этой фразе подытожено все, что было нами сказано: если что-то есть, то оно есть всегда, а если чего-то нет, то его нет никогда. Вечность, как мы уже отметили, вытекает из самого понятия бытия и является его первым и наиболее существенным признаком.
Но то, что вечно, обязательно должно быть неделимым. Если что-то делится, значит, оно состоит из частей, и если части разъединятся, то этого предмета не будет. Следовательно, делимое то есть, то нет. А бытие есть всегда, и потому оно неделимо. Но если это так, то оно нечто сплошное, не состоящее из частей; и тогда возможно ли в нем какое-либо движение? Ведь если есть части и границы, то перемещение вполне допустимо. Но если что-то является абсолютно цельным и сплошным, то в нем ничего не может двигаться. Значит, бытие неподвижно. Но любое движение – это всегда какое-нибудь изменение. Стало быть, бытие еще и неизменно. Итак, в результате чисто логического, умозрительного рассмотрения бытия у нас получилось, что оно обязательно вечно, неделимо, неподвижно и неизменно. Такую картину бытия нарисовал нам разум. Но чувства наши (зрение, осязание и др.) рисуют совершенно другую картину: мы видим, что все не вечно (т. е. возникает и уничтожается), делимо (состоит из частей), движется и меняется. Какая же из двух картин истинна: та, которую нам рисуют несовершенные и грубые чувства, коими наделены все вообще живые существа, или же та, которую нам рисует несомненно более тонкий и совершенный по сравнению с чувствами разум, имеющийся только у человека? Картина, представляемая нам разумом, является правильной, утверждает Парменид. Чувства же нас обманывают. Мы видим мир делимым, подвижным и изменчивым, на самом же деле он неделим, неподвижен и неизменен, только мы этого не видим, но понимаем разумом. Значит, действительно, или подлинно, существует не то, что мы чувствуем (воспринимаем органами чувств), а то, что мы мыслим (воспринимаем разумом). Такой вывод кажется необычным и странным, но мы уже видели, что подобную идею (о несовпадении чувственной и рациональной картины мира) высказывали, помимо Парменида, многие философы. Заслуга элейского мыслителя заключается в том, что он сформулировал ее очень точно и ярко, придав ей законченный, классический вид.
1. Что означает философское понятие «бытие»?
2. Как Парменид предлагает рассмотреть бытие? Какие выводы делает он из этого рассмотрения?
3. Какие две противоположные картины мира мы можем себе представить? Какая из них является истинной с точки зрения Парменида и почему?
4. Какие еще греческие мыслители говорили о несовпадении чувственного и рационального представлений о мире?
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРес
Читайте также
20. Элейская школа: Парменид
20. Элейская школа: Парменид Парменид (кон. VI – сер. V в. до н. э.) – философ и политический деятель, центральная фигура Элейской школы.Парменид вкладывает свое учение в уста некой богини, символизирующей Истину. Она говорит Пармениду: «Необходимо, чтобы ты Единое
Парменид и элейская школа
Парменид и элейская школа Более или менее одновременно с философией Гераклита появилась в Греции философская доктрина, которая была прямо противоположна его взглядам. В ней отрицалась изменяемость мира, и в устойчивости усматривалась исходная черта бытия. Доктрина
ПАРМЕНИД ДИАЛЕКТИКА ОДНОГО И ИНОГО КАК УСЛОВИЕ ВОЗМОЖНОСТИ СУЩЕСТВОВАНИЯ ПОРОЖДАЮЩЕЙ МОДЕЛИ
ПАРМЕНИД ДИАЛЕКТИКА ОДНОГО И ИНОГО КАК УСЛОВИЕ ВОЗМОЖНОСТИ СУЩЕСТВОВАНИЯ ПОРОЖДАЮЩЕЙ МОДЕЛИ Когда Платон говорит о своих идеях, он всегда имеет в виду идеи как порождающие модели. Однако он далеко не всегда анализирует существо этой порождающей модели. И только в
2. Парменид
2. Парменид Парменид представляет собою замечательную фигуру в элеатской школе; он приходит к более определенным понятиям, чем Ксенофан. Он происходил, согласно Диогену (XI, 21), из пользовавшегося уважением богатого рода и родился в Элее. О его жизни нам, однако, мало
III. УЧЕНИЕ О БЫТИИ
Парменид
Парменид Парменид был полнейшей противоположностью Гераклита. В то время как в каждом слове Гераклита чувствуется гордость и величие истины, истины, познанной путем интуитивным, а не добытой при помощи тщательных усилий логических выводов; в то время как он, словно
2.4. Размышления о бытии (Парменид)
2.4. Размышления о бытии (Парменид) Продолжатель учения Ксенофана – философ Парменид Элейский вместо термина «единое», который означает все существующее, употребил понятие «бытие» (ни в коем случае нельзя говорить «бытиё»), всесторонне его рассмотрел и сделал очень
Парменид
Парменид а) Путь истины. Истинно-сущееПо указаниям Платона, Сократ в ранней молодости беседовал с Парменидом, который посетил Афины, когда ему минуло 65 лет. Дело было, значит, в 50-х годах V в., так что философская деятельность Парменида относится к первой половине V
Парменид и элейская школа
Парменид и элейская школа Более или менее одновременно с философией Гераклита появилась в Греции философская доктрина, которая была прямо противоположна его взглядам. В ней отрицалась изменяемость мира, и в устойчивости усматривалась исходная черта бытия. Доктрина
Парменид. Размышления о бытии
Парменид. Размышления о бытии Продолжатель учения Ксенофана – философ Парменид Элейский вместо термина «единое», который означает все существующее, употребил понятие «бытие» (ни в коем случае нельзя говорить «бытиё»), всесторонне его рассмотрел и сделал очень
V. Платоновская самокритика учения об «идеях» в диалогах «Парменид» и «Софист»
V. Платоновская самокритика учения об «идеях» в диалогах «Парменид» и «Софист» Учение Платона об «идеях» не осталось неизменным. В диалогах «Парменид», «Филеб» и «Софист» Платон подверг выработанную им самим теорию «идей» суровой критике.Мы видели, что учение Платона об
Гераклит и Парменид
Гераклит и Парменид Гераклит (Heraclitus) и Парменид (Parmenides) принадлежат ко второму поколению греческих философов. Первый философ, Фалес, образно говоря, «открыл свои умственные очи» и увидел природу, physis. В этом смысле Парменид и Гераклит имели перед умственными очами не
III. сознании и бытии,
III. сознании и бытии, III. В таком же диалектическом взаимоотношении находятся и понятия сознания и бытия. Правда, это есть, в сущности, повторение антиномии субъекта и объекта, но я хочу поговорить об этом ввиду той страстности, которая обычно сопровождает лозунг «бытие
6. Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон
6. Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон Гераклит подчеркнул одну сторону противоречия бытия — изменение вещей, текучесть сущего. Подвергая критике гераклитовское учение, Ксенофан, а особенно Парменид и Зенон обратили внимание на другую сторону — на устойчивость,
Глава V. ПАРМЕНИД
Глава V. ПАРМЕНИД Греки не были склонны к умеренности ни в своих теориях, ни в своей практике. Гераклит утверждал, что все изменяется. Парменид возразил, что ничто не изменяется. Парменид был уроженцем Элеи, что в Южной Италии; расцвет его деятельности приходится на первую
В каком понятии парменид отобразил вечное единое неизменное и постижимое разумом
1) откуда к человеку приходит знание? 2)что такое «знание»?
Мыслители древневосточной философии считали, что человечество получает знание в процессе долгого и прилежного обучения. Но существуют люди с врожденными способностями, одаренные люди, но их мало.
Согласно философии Древнего Востока учиться нужно жизни, а именно умению жить среди людей. Философы того времени под словом «знание» подразумевали прежде всего практическое, жизненное знание, а не отвлеченные абстрактные постулаты об устройстве мироздания.
В древневосточной философии были поставлены важнейшие гносеологические проблемы:
— соотношение чувственного и рационального в познании;
— субординация мышления и языка.
В гносеологии Древнего Востока существует три метода познания:
Два первых метода — чувственный и рациональный — предполагают, что есть «некто», желающий познать «нечто». В процессе познания «некто» приближается к «нечто», узнает его, но при этом оставляет границу, дистанцию.
Мистический (сверхчувственный и сверхрациональный) метод предполагает процесс познания с помощью слияния субъекта «некто» с объектом «нечто». Часто этот процесс возможен лишь в ходе целенаправленной медитации. Перед медитацией познающий субъект должен навести порядок в душе: затушить страсти, которые мешают сосредоточиться, самодисциплинироваться, ориентировать себя на высшие цели.
Основные мысли древневосточной философии:
— мир и каждая личность рассматриваются как единое целое, более важное, чем составляющие ее части;
— большое значение имеют методы познания, связанные с интуицией;
— познание принципов макрокосма осуществлялось с помощью сложного когнитивного акта, включающего познание, эмоциональное переживание и волевые импульсы;
— познание соединялось с волей к реализации на практике моральных норм и эстетическими ощущениями;
— включение человека в систему этических норм, которые имели в своей основе глобальные принципы макрокосма;
— логика функционировала путем выделения центральных понятий и построения по отношению к ним ряда сопоставлений, объяснений и т. д.;
— движение представлялось в виде циклов. Познание истины опирается на интеллект и опыт, в основании которого лежат чувства. Согласно убеждению мыслителей Древнего Востока, истина постигается в процессе созерцания, понимаемого как тождественность познанию. По их мнению, истина многогранна, никогда не может быть выражена полностью, различные мнения об истине доказывают лишь ее различные стороны.
Оторванность древневосточной философии от конкретных научных знаний привела к тому, что в объяснении мира она пользовалась наивно-материалистическими идеями о пяти первостихиях, о началах инь и ян, об эфире и т. д.
52. ОППОЗИЦИЯ ЧУВСТВЕННОГО И РАЦИОНАЛЬНОГО, МНЕНИЯ И ЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ ПАРМЕНИДА И ДЕМОКРИТА
Парменид (конец VII–VI в. до н. э.) — философ, политический деятель.
Парменид написал поэму «О природе», в которой образно представил путь познания в виде аллегорического описания путешествия юноши к богине, открывающей ему истину.
С самого начала поэмы Парменид провозглашает главенствующую роль разума в познании и подсобную роль чувств. Он разделяет истину, основанную на рациональном познании, и мнение, основанное на чувственных восприятиях, которые знакомят нас лишь с видимостью вещей, но не дают знания их истинной сущности.
Он разделил философию:
— на философию истины;
Парменид назвал разум критерием истины, а в чувствах же, по его мнению, точности нет: не стоит доверять чувственным восприятиям, лучше разумом исследовать высказанные доказательства.
Но при этом Парменид не отказывается от чувственного мира. Во второй части поэмы «О природе» он утверждает, что рядом с миром истины необходим мир мнения, потому что без него невозможно мышление.
Один и тот же мир, по мнению Парменида, взятый в двух его измерениях — человеческой повседневности и умопостижения, — раздваивается:
— на мнение смертных;
Согласно учению Парменида, все, что окружает человека, — условности.
Демокрит (около 460 — около 370 гг. до н. э.) — древнегреческий философ-плюралист, основатель атомизма. Демокрит превосходил многих философов своего времени богатством знаний, остротой и логической правильностью своего учения.
Согласно Демокриту, весь мир состоит из атомов и пустоты, в которой эти атомы падают. Демокрит называл атомами не только физические частицы, но и единицы ума, а пустоту — глупостью.
Демокрит предложил научный метод познания, который был основан на опыте, наблюдении и теоретическом обобщении фактического материала.
Ощущения, согласно Демокриту, представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник и основу познания.
Вселенная, как утверждал Демокрит, строго подчинена принципу причинности: все возникает на каком-либо основании и в силу причинности. Именно в причинности Демокрит видел объяснительный принцип в осмыслении сути вещей и событий.
По мнению Демокрита, душа человека состоит из мельчайших, круглых, огнеподобных, постоянно мечущихся атомов; обладая внутренней энергичностью, она является причиной движения живых существ. Мышление, согласно Демокриту, является физическим процессом.
Демокрит объяснял процесс познания с диалекти-ко-материалистической стороны.
Согласно Демокриту, мир познается за счет чувств и разума. Но эти два познания несравнимы между собой.
Демокрит разделил знание:
— на темное (чувственное познание — вкус, обоняние, осязание, зрение, слух и др.);
— светлое (истинное, рациональное познание — мышление, разум).
Чувственное (темное) познание, по мнению Демокрита, является приблизительным, относительным, частичным. Мыслительный процесс, рациональное познание выступает дополнением к чувственному, когда человек силой мысли может проникнуть за мир видимый, постичь всеобщее и закономерное.
Будь умным!
Работа добавлена на сайт samzan.ru: 2016-03-13
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>ТЕСТ ФИЛОСОФИЯ
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>1. Кто впервые употребил термин «философ» в отношении тех, кто стремится к высшей мудрости и добродетельной жизни?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>2. Как называется раздел философии, изучающий бытие, его формы, сущность мира, его первооснову?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>3. Какая функция философии проявляется в разработке принципов и методов познания?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>4. Какая функция философии проявляется в изучении и обосновании ценностей?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>5. В чем состоит сущность критической функции философии?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>6. В чем состоит сущность аксеологической функции философии?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>7. В чем состоит сущность философского мировоззрения?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>8. В чем состоит сущность религиозного мировоззрения?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>9. В чем состоит сущность мифологического мировоззрения?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>10. Что является предметом философии?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>11. Что изучает антропология?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>12. Что изучает гносеология?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>13. Как рассматривает сознание гилозоизм?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>14. Как решает основной вопрос философии субъективный идеализм?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>15. В каком памятнике письменности излагается концепция самсары и кармы?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>16. Как называется круговорот жизни, бесконечный переход из одной жизни в другую?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>17. В каком понятии древнеиндийская философия выразила субъективное начало сущего?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>18. Какое направление древнекитайской философии считает мораль первоосновой стабильности и порядка общества?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>19. Какое направление древнекитайской философии считает принудительную силу закона первоосновой стабильности и порядка общества?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>20. Сущность какого учения выражено в этом высказывании: «Земля следует законам Неба, Небо следует дао, дао следует самому себе»?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>21. Сущность какого учения выражает это высказывание: «Причиной страдания является жажда бытия, желания, страсти, влечения»?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>22. В чем Конфуций видит сущность человека?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>23. Кто в древнегреческой философии положил начало диалектики как учения о развитии природы?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>24. В каком понятии Парменид отобразил вечное, единое, неизменное и постижимое разумом?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>25. Каким понятием Платон обозначил вечное, единое, неизменное и постижимое разумом?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>26. Кто считал, что первоначало мира составляет вечно живой и подвижный огонь?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>27. Кто в древнегреческой философии считал сущностью вещей форму?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>28. Кто считал, что первоначало мира составляет атом?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>29. Кто в древнегреческой философии ввел понятие материи?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>30. Кто в древнегреческой философии рассматривал материю как возможность бытия вещей, а форму как их сущность?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>31. Кто в древнегреческой философии начал изучать человека, исходя из идеи: «познай самого себя»?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>32. Кто в древнегреческой философии считал, что источником страданий являются желания и страхи человека?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>33. Кто в древнегреческой философии считал, что знание есть добродетель и причиной зла является незнание добра?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>34. Кто в древнегреческой философии считал, что «нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо»?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>35. Какими свойствами Парменид наделяет б ;background:#c0c0c0″ xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>ытие » xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>36. Какими свойствами бытия Платон наделяет ;background:#c0c0c0″ xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>идеи » xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>?
» xml:lang=»ru-RU» lang=»ru-RU»>37. В чем состоит материализм Демокрита?
» xml:lang=»-none-» lang=»-none-«>PAGE 3
Материалы собраны группой SamZan и находятся в свободном доступе
В каком понятии парменид отобразил вечное единое неизменное и постижимое разумом
Что же такое парменидовское «бытие», какими атрибутами оно наделено?
Вечное (неизменное), цельное (сплошное), неделимое, единое (не многое) бытие, по Пармениду, неподвижно. Ибо откуда взяться движению у того, что не изменяется?
Парменид написал поэму, которая также называется «О природе”. Эта поэма состоит из двух частей — «Путь истины” и «Путь мнения”. «Путь истины” излагает учение Парменида, по поводу «Путь мнения” мнения разных толкователей расходятся: непонятно зачем в одной поэме философу излагать два совершенно противоположных взгляда на мир? Однако «Путь истины” излагает настолько необычную, настолько противоречащую здравому смыслу картину мира, что, по всей видимости, сам Парменид посчитал необходимым описать то, из чего состоит мир, хоть таким, каким он нам кажется. Может быть, это неистинный мир, но он тем не менее нам кажется и также заслуживает того, чтобы его описали. Но внимание философов всегда, естественно, привлекает первая часть поэмы — «Путь истины”.
Сюжетно поэма, написанная в стихах, построена так: в «Проэмии” описывается, как богиня справедливости Дикэ ведет Парменида, а богини-девы несут колесницу с автором к дверям дворца, в котором ему богиня рассказывает истинное положение вещей. В «Пути истины” в первую очередь выделяются два положения Парменида. Первое: «То, что есть — есть, то, чего нет, — нет”. Иногда это еще называют первой формулировкой закона тождества. Это действительно тавтология, само собой разумеющееся. Второе положение Парменида не совсем очевидно, ибо оно гласит: «Мыслить — то же, что быть”, или в другой формулировке, философской: «Мышление и бытие — одно и то же”. Казалось бы можно всегда возразить. Ведь помыслить можно что угодно, какую угодно химеру, кентавра, леших, но из этого не следует, что они на самом деле существуют. Но попробуйте представить себе кентавра, состоящего из несуществующих частей. Кентавра мы представляем себе как некое существо, состоящее из лошади и человека, т.е. из того, что существует. Все, что вы будете мыслить, будете мыслить только на основе существующего. Попробуйте помыслить несуществующее, т.е. небытие. Не несуществующую вещь, а небытие. Этого вы не сможете сделать. Этот тезис Парменида на самом деле отнюдь не случаен, потому что выводы, которые следуют из его философии, настолько противоречат здравому смыслу, что тут же может появиться стремление обвинить его и сказать, что между доказанным и существующим в действительности нет ничего общего, разум — это не бытие, и его выводы не могут служить основой для бытия. Именно поэтому с самого начала Парменид указывает, что мыслить — это то же, что быть, что логические аргументы относятся не просто к области разума, но и к области бытия, и то, что мы с вами исследуем при помощи разума, непосредственно относится к бытию.
Из первого тезиса следуют такие выводы: поскольку существует лишь то, что существует, а то, что не существует, не существует, поэтому существует только бытие. Если существует только бытие, то оно неделимо. Бытие может быть разделено на части только в том случае, если между частями бытия есть небытие. Но небытия нет. Поэтому бытие одно и множества вещей нет. Даже если бы мы и представили, что существуют некоторые части этого бытия, то они не могут двигаться, поскольку движение бытия возможно только в небытии. Движение частей бытия возможно только тогда, когда между частями бытия существует некое небытие. Поэтому движения в мире также нет. То, что нам кажется существующей множественность вещей, и то, что мы верим в движение этих частей, — это лишь нам кажется. В действительности бытие нерожденно и не подвержено гибели. Оно существовало всегда, вечно и будет существовать всегда. Оно однородно, бездрожно, т.е. в любой своей части оно не двигается, оно одно, не может быть двух бытии. Оно простое, ни из чего не возникло, неделимо, вездесуще, непрерывно. Вслед за Ксенофаном он утверждает, что бытие имеет форму шара.
Парменид выделяет основные признаки или свойства бытия:
1) бытие не возникло.
2) бытие не подвержено гибели;
3) бытие целокупно, т.е. не состоит из многих частей;
4) бытие единородно, что надо понимать в смысле его единственности;