васнецов день крещения руси

Крещение князя Владимира

Кузнецов. Портрет В.М. Васнецова. 1891. Холст, масло. ГТГ

Одним из первых в ряду русских художников XIX века и, наверное, первым среди художников своего поколения он переступил границы искусства сугубо элитарного. Из мастерской, из музейных и выставочных залов, в то время доступных немногим, он вывел свое искусство в большой мир, к простым людям, к народу. В то время даже просветительская деятельность передвижников (среди которых начинал свой самостоятельный творческий путь и Васнецов), при всем внешнем демократизме, в классовом отношении была достаточно ограничена, так как апеллировала, прежде всего, к представителям русской интеллигенции, к кругам разночинцев. Да и передвижные выставки оставались доступными все же для публики в основном обеспеченной и культурной. И только Васнецову суждено было найти трибуну, с которой в итоге он оказался, если и не понят, то, по крайней мере, услышан всеми, от императора до простого мужика, – это церковь.

Более тридцати лет творческой деятельности художника было отдано созданию убранства православных храмов. Среди них Георгиевский собор в Гусь-Хрустальном, собор Воскресения Христова (Спас-на-Крови) в Санкт-Петербурге, не дошедший до нашего времени собор Александра Невского в Варшаве (за работу над которым художник был возведен в потомственное дворянство), церковь Марии Магдалины в Дармштадте и, конечно, первый по времени да, пожалуй, и по значению, в этом ряду Собор Святого Владимира в Киеве.

Владимирский собор в Киеве

Владимирский собор был построен к девятисотлетию крещения Руси и стал третьим по значимости храмом-памятником в Российской империи после Казанского собора в Санкт-Петербурге и Храма Христа Спасителя в Москве.

Более чем за десять лет, с 1885 по 1896 год, Виктор Михайлович практически самостоятельно расписал весь центральный неф колоссального сооружения и стяжал славу первого церковного мастера России.

Владимирский собор в Киеве. Интерьер

В. М. Васнецов. Крещение князя Владимира. 1890. Эскиз росписи Владимирского собора в Киеве. Холст, масло. НГХМ

В помещении баптистерия в каменной купели, окруженный клиром, византийскими послами и своей дружиной язычник Владимир обретает новое имя (в православии Владимир был наречен Василием), новое зрение (согласно «Повести временных лет» Владимир незадолго перед крещением ослеп) и новую жизнь. Композиция с четко обозначенным центром, приглушенный фресковый колорит, размеренный ритм арочных полукружий, увенчанных высоким куполом, – все это призвано передать ощущение таинственности и торжественности момента, атмосферу благоговейной тишины. В соборе эта композиция изображена в притворе над входом в крестильню.

В. М. Васнецов. Крещение князя Владимира. Роспись в притворе Владимирского собора в Киеве

Помимо традиционного в храмовом оформлении священно-символического значения, росписи Васнецова в киевском соборе представляются еще и своеобразной живописной летописью истории зарождения русской веры и становления русской государственности. Таким образом, сцена Крещения Владимира при входе является как бы точкой отсчета в этом прочтении.

Оставаясь на позициях академического реализма в целом, в деталях Васнецов старается опираться на искусство Византии, восприемницей которой когда-то стала Русь. Перед началом работы в Киеве художник даже ненадолго поехал в Италию, где его особенно интересовали образцы раннехристианского искусства. Поэтому он с таким тщанием воспроизводит особенности культовой архитектуры и декора. Октогональная форма баптистерия, в зеркале купола композиция Крещения Господня, указывающая на назначение постройки, рельефные хризмы в нижнем арочном ярусе, своеобразные капители колонн, изображение византийского креста повсюду. Даже в облике самого князя проступают черты византийского канона: очень большие миндалевидные глаза, смелый разлет темных густых бровей, прямой, чуть удлиненный нос и маленький рот в обрамлении короткой бороды и усов.

Но дело не только во внешних признаках эпохи. Синтетичны сами художественные приемы Васнецова. Так, например, он пытается смягчить или вовсе нивелировать светотеневую моделировку формы, больше вывести изображение на плоскость, для чего активно пользуется темным контуром, активизирует звучание цветового пятна и т. д.

Нижегородский государственный
художественный музей

Источник

Виктор Васнецов.

1890 год.

Между тем вся эта история не так проста, как изобразил ее летописец. Вообще, выбор веры – распространенный средневековый книжный сюжет, как и вдумчивая беседа Владимира с греческим философом о преимуществах православия. Между тем к этому моменту в Киеве обосновались различные иноверческие общины, и общее представление о мировых религиях у Владимира и его окружения было. К тому же представшие перед ним послы были из соседних с Русью стран, с которыми Киев поддерживал тесные контакты, будь то Волжская Булгария, Хазария или Византия. Но и тогда Владимир долго еще оставался не просто закоренелым язычником, но и проводил религиозную реформу – объединял языческих богов в общий пантеон и даже в 983 году, после успешного похода, не воспротивился человеческому жертвоприношению. Этой жертвой стал православный юноша-варяг. Не прошло и пяти лет, как Владимир, убедившись в неудаче создания единого языческого пантеона, резко изменил свои религиозные представления и тогда-то и обратился к поиску новой веры, причем монотеистической, весьма удобной в обширной, но аморфной стране. При этом колебания Владимира и его советы с окружением можно рассматривать как тонкую политику, направленную на то, чтобы заручиться поддержкой дружины и бояр в этом важном государственном деле. Посылкой делегаций по окрестным землям он этого и добился. Большая часть ученых, не признающих в данном случае промысла Божия, склоняется к мысли, что на самом деле принятие православия было уже заранее предопределено тесными связями Руси с Византией. Особую роль тут играло создание Кириллом и Мефодием славянской азбуки и системы православного богослужения на славянском языке, что и подготовило легкость перехода Руси к православию.

Вернувшись в Киев, Владимир действовал жестко и решительно, как типичный крестоносец. Он назначил определенный день всенародного крещения (по некоторым сведениям, это было 1 августа 988 года) на реке, и при этом, как сообщает автор Повести временных лет, киевлянам объявили не без угрозы: «Если не придет кто завтра на реку – будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб – будет мне врагом!» после таких угроз мало кто не собрался наутро купаться. Местом Крещения Руси считается берег притока Днепра реки Почайны, в месте ее слияния с Днепром. Первым совершил крещение киевский митрополит Михаил. Вот эту сцену и запечатлел на своем полотне Васнецов.

Одновременно Владимир начал разрушать языческие капища (не без театральных эффектов вроде расправы с идолом Перуна, которого таскали по улицам и били палками) и строить на их месте христианские храмы. После Киева православие начало свое «триумфально-насильственное шествие» по стране. Повесть временных лет и не скрывает принудительный характер распространения православия: «И повелел попам по городам и селам приводить людей к крещению и детей учить грамоте, ученью книжному…» Матери этих детей «плакали о них, как о мертвых». Как уже сказано выше, новгородцы многие века помнили легенду о тысяцком Владимира Путяте, который, подобно конкистадорам и крестоносцам, их «крестил мечом». Новейшие раскопки в Новгороде показали относящийся как раз к этому времени толстый слой головешек и пепла, что подтверждает легенду о насильственном крещении Новгорода. Примечательно, что за несколько лет до этого тот же Добрыня по воле Владимира водрузил в Новгороде идола Перуна и заставлял приносить ему жертвы.

Евгений Анисимов. «Письмо турецкому султану. Образы России глазами историка». «Арка», Санкт-Петербург. 2013 год.

Источник

Описание картины Виктора Васнецова “Крещение Руси”

Виктор Васнецов часто воплощал в своих картинах религиозные повествования. Данная фреска изображает особо важный момент в истории Древнерусского государства – Крещение Руси, произошедшее в 988 году. Князь Владимир был излюбленной фигурой художника, три работы показывают нам сюжет с этим государем. Центральное место фрески занято фигурой князя Владимира Святославовича, которая не наполнена иконописными чертами, несмотря на религиозный сюжет. Фреска поражает своей красочностью и эмоциональностью, подчеркивая значимость происходящего.

Золотая сияющая вышивка на роскошной, праздничной одежде князя сразу бросается в глаза. Сам Владимир стоит на возвышении, под ними лежит нарядный расшитый ковер, и, простирая руки к облакам, просит у Бога быть к русскому народу более милостивым. Лик князя является олицетворением сосредоточенности, серьезности и торжественности. Черты его вполне конкретны и индивидуализированы.

Совершаемое таинство подкрепляется четко прописанными эмоциями на лицах присутствующих. Центральный план контрастирует с теми, кто находится позади этого величия. Задний план изображает людскую массу, преимущественно состоящую из бедных крестьян. Сакральное таинство принятия новой веры одновременно и страшит, и радует людей. Наличие ветхой и рваной одежды указывает на их бедственное положение и страшную истерзанность. Люди испытывают недоверие и страх, но они хотят почувствовать на себе Божью благодать, и поэтому с покорностью идут к водной глади Днепра.

Общая атмосфера радости и значимости происходящего усиливается за счет света, идущего с неба, в котором отображаются лики лицезревших святых. Даже небеса разверзлись, чтобы посмотреть на все действо. Попы в белых одеяниях с деревянным крестом и иконой Пресвятой Девы помогают совершать обряд. Позади стоящий хор занят чтением молитвы, маленький мальчик, стоящий по правую руку от князя, держит свечу. Даже дети и те изображены с серьезностью на лицах.

Одноименное полотно, предшествующее фреске, находится в Третьяковской галерее, а данная фреска украшает вход на хоры Владимирского собора в Украине.

Источник

uCrazy.ru

Навигация

ЛУЧШЕЕ ЗА НЕДЕЛЮ

ОПРОС

СЕЙЧАС НА САЙТЕ

КАЛЕНДАРЬ

Сегодня день рождения

Рекомендуем

Русская история в картинах. Часть 2. Крещение Руси. X-XII века.

Чтобы прослушать файл установите Flash Player и включите поддержку JavaScript.

Николай Ломтев
Апостол Андрей Первозванный водружает крест на горах Киевских.
1848

Иисус Христос своим ученикам – апостолам – завещал идти в разные страны и там рассказывать людям о новой вере. Апостол Матфей ходил по Палестине, Марк отправился в Египет, Петру выпал Рим, а его брату Андрею нужно было плыть к скифам – в неведомые земли. Вот так Андрей и оказался на холмистых берегах Днепра. Поднялся он на самый высокий холм, поставил там крест и сказал, что на этом месте когда-нибудь будет построен прекрасный город и будут здесь верить в Иисуса Христа и его учение.
Как сказал апостол Андрей Первозванный, так и случилось: на берегах Днепра сначала возникло поселение славян, которое станет городом. По имени основавшего его князя он был назван Киевом. В 988 году великий князь Киевский Владимир Святославич крестил горожан, а следом за ними и всю Киевскую Русь. Сын Владимира Святославича, князь Ярослав Мудрый, построил прекрасный собор Святой Софии. Этот храм стоит и сегодня, удивляя всех своей красотой.
Из летописей известен ещё один интересный факт. После Киева Андрей Первозванный отправился в Новгородскую землю, где больше всего удивился тому, как местные жители посещают баню; бьют себя молодыми прутьями, обливаются квасом и студёной водой.

Антон Лосенко
Владимир и Рогнеда
1770

Павел Сорокин
Первые христианские мученики при святом Владимире
1852

Смерть первых христианских мучеников, Феодора и Иоанна, описана в летописи. Это греческие имена, которые отцу и сыну дали при крещении. О них известно то, что были они скандинавами и прибыли в Киев из Византии, где Феодор и принял святое крещение.
Об их смерти рассказывают по-разному. Одни пишут, что Феодора и Иоанна растерзали местные язычники за то, что они без уважения отозвались о деревянных статуях Перуна и прочих языческих божеств.
Другие историки считают, что после победы княжеской дружины над племенем ятвагов по варяжским обычаям полагалось принести человеческие жертвы богам. Дружинники-скандинавы кинули жребий, и выбор пал на двух их соотечественников, которые приняли новую веру.
Дом христиан был разрушен, а ни в чём не повинных людей предали жестокой смерти.
На том месте, где стоял дом Феодора и Иоанна, по приказу князя Владимира позже построили Десятинную церковь.

Иван Эггинк
Великий князь Владимир избирает религию.
1822

Владимир, младший сын Киевского князя Святослава, став главным – великим – князем Киевской Руси, начал думать о вере для подданных. Решил он послать своих приближённых в разные страны: пусть выяснят, какой Бог сильнее, за кем “правда, сила и слава”.
Прибыли посланцы и стали рассказывать о том, что узнали: на Востоке, у хазар – иудейская вера, у волжских болгар – ислам, на Западе – католичество, у греков – православие.
В столице Византии, Константинополе (по-тогдашнему Царьграде), стоял храм Премудрости Бога – Софии. И была эта церковь такая красивая, что нельзя было от неё взгляда отвести. Сразу было понятно – тут и есть дом Бога. Значит, византийская вера самая правильная и русским она подходит больше всего. Решил Владимир храм такой же в Киеве пострить, чтобы в Киевской Руси был дом у Бога.
— В Византии сам Бог с людьми пребывает! – сказали князю посланцы.
Православная вера понравилась князю, помнил он, что княгиня Ольга, бабка его, была одной из первых христианок на Руси. Видел Владимир, что христиане, на которых тогда совершались гонения, умирали с именем Иисуса Христа на устах.

Андрей Иванов
Крещение великого князя Владимира в Корсуни.
1829

Перед тем как крестить Русь, великий князь Владимир Святославич крестился сам, а произошло это, согласно одному из преданий, в Корсуни. Так во времена Киевской Руси называли древний город Херсонес Таврический в Крыму. Теперь этот древний город находится на территории современного нам Севастополя.
Всё началось с того, что византийский император Василий II Болгаробойца направил к Киевскому князю посольство с просьбой помочь подавить мятеж Варды Фоки, вспыхнувший в Византии. Владимир Святославич согласился, но при условии, что сестра императора, царевна Анна, станет его женой. Василий II согласился, но поставил ответное условие – крещение Владимира. На том и порешили. Киевский князь направил русское войско на помощь византийцам, а сам стал дожидаться невесты. Но принцесса Анна не прибыла.
Тогда разгневанный Владимир Святославич выступил в поход против Корсуни, которую захватил после продолжительной осады. Василий II был вынужден исполнить своё обещание. Царевна Анна, прибывшая в Корсунь, стала женой Киевского князя, который, в свою очередь, принял крещение.
Существует ещё одна легенда. Прибыв в Корсунь, князь Владимир неожиданно ослеп и прозрел только после принятия святого крещения, тем самым ещё более утвердившись в православной вере. Этот момент и изображён на картине Андрея Иванова.

Виктор Васнецов
Крещение князя Владимира
1885-1896

На этой картине запечатлено таинство крещения великого князя Киевской Руси Владимира Святославича. Сначала он сам принял христианство, а потом в новую веру обратил и своих подданных.
Поначалу третий сын князя Святослава, как и его отец, был язычником, а когда стал правителем Киевской Руси, начал задумываться о том, что его страна должна принять такую веру, которую исповедуют другие народы.
Рассказ о красоте храма Софии в Константинополе, о величественном богослужении, которое проводят греки в православной церкви, его больше всего заинтересовал. Может быть, он подумал: раз вера красивая, значит, она самая правильная? Или его бабка, княгиня Ольга, мудрая и мужественная женщина, посеяла в его душе ростки веры во Христа? А может быть, князь Владимир решил, что иметь союзником такую могущественную державу, как Византия, будет полезно для молодой Русской державы?
У великого князя желания не расходились с делами: как захотел, так и сделал. Принял крещение, взял в жёны византийскую принцессу, затем обратил в новую веру подданных и начал строить в Киеве христианские церкви – почти такие же красивые, как и в Константинополе.

Клавдий Лебедев
Крещение киевлян

Крещение Руси – это введение в Киевской Руси христианства как государственной религии. Оно было осуществлено в конце X века Киевским князем Владимиром. Летописи называют разные даты события. Учёные чаще всего указывают на 988 год.
В Киеве крещение прошло довольно организованно, и на призыв князя откликнулось большинство горожан. Вместе с крещением шло разрушение языческих капищ. В Киеве были повалены на землю деревянные столбы с вырезанными на них изображениями древних богов. Древнейшими христианскими храмами в Киеве считают Десятинную церковь, построенную рядом с крепостью князя, детинцем, и храм Святителя Николая в нижней части города, у Днепра. Возможно, он был возведён на месте капища Перуна.
В других городах Руси принятие христианства шло дольше и труднее. Некоторые народы, например, марийцы, приняв православие, сохраняют верность древним традициям – молениям в рощах.

Виктор Васнецов
Крещение Руси
1885-1896

Крещение Руси произошло в Киеве в 988 году. Изображение этого события можно увидеть в киевском кафедральном соборе, названном в честь Крестителя Руси Владимирским собором. Роспись Владимирского собора была поручена Виктору Васнецову. Художник поначалу отверг это предложение, но вскоре согласился. Прежде чем приступить к работе, он отправился в Италию, чтобы изучить монументальную живопись эпохи Возрождения.
Долгих десять лет шла работа над росписью собора; вместе с В. Васнецовым трудились М. Врубель, Н. Нестеров и другие художники. Васнецов расписал в соборе почти 3 тысячи квадратных метров, создав 15 картин и 30 фигур святых, в числе которых княгиня Ольга, Александр Невский, Нестор-летописец, князь Владимир, святые Борис и Глеб и другие.

Василий Верещагин
Закладка Десятинной церкви

Виктор Васнецов
Бой Добрыни Никитича с семиглавым Змеем Горынычем
1918

На картине герой русских былин Добрыня Никитич сражается со Змеем Горынычем. Прототипом Добрыни Никитича был Добрыня – дядя по матери великого князя Владимира Святославича. Дядя по велению князя крестил новгородцев. Жители Великого Новгорода неохотно принимали новую веру и отказывались от старых богов. Статую Перуна скинули с высокого берега в Волхов.
Бой Добрыни со сказочным Змеем Горынычем символизирует победу православной веры над язычеством.

Икона
Борис и Глеб
XIV век

Иван Билибин
Суд во времена “Русской Правды”
1907

Перед палатами князя пылает костёр. Сам старый князь правит суд. Возле него стоит его наследник. В правой части картины боярин объясняет гостю то, что здесь происходит. Спорщики стоят слева. Один из них преклонил колени перед пламенем: сейчас он протянет руку и огонь опалит её. Если он сможет выдержать эту боль, все решат, что он невиновен. Если отдёрнет руку и закричит от боли, то дружинник, который стоит за костром, отрубит виновному руку…
В левом углу картины стоит второй спорщик, он – с длинной седой бородой. Вот он подался вперёд, видно, хочет разглядеть происходящее, ведь ему тоже предстоит сунуть руку в пламя, чтобы доказать свою правоту. Он так и сделал бы, если бы его не удерживали двое княжеских дружинников. Перед костром на престоле великий князь Ярослав Мудрый – именно при нём был составлен первый свод законов “Русской Правды”.
Изменяющиеся и совершенствующиеся нормы “Русской Правды” действовали до конца XV века, когда был введён Судебник (1497 год).

Андрей Иванов
Единоборство князя Мстислава Владимировича Удалого с косожским князем Редедей в 1022 году (Поединок Яна Усмаря с печенегом)
Не позднее 1812

Иван Билибин
Съезд князей
1907

Киевская Русь состояла из отдельных княжеств, в которых правили потомки Рюрика. Кто кому должен подчиняться, определяло лествичное (“лестничное”) правило. На самом верху “лестницы” должен был находиться старший родственник – великий князь Киевский. После него должен был править его младший брат, затем сыновья великого князя, потом сыновья его младшего брата. Но случалось, что отец хотел оставить власть сыну.
Чтобы решить все споры о власти, князья собирались на съезды. Один из таких съездов показан на картине.
Справа великий князь Киевский, возле него – его братья. Слева – молодые князья. Похоже, они не собираются уступать власть в крупных городах престарелым родичам. Но спор лучше войны!
Один из самых известных съездов князей произошёл в 1097 году в городе Любече на Днепре (сейчас город на Украине). Именно этот съезд и запечатлел художник. Великий князь – Святополк Изяславич. Он получил во владение (удел) Киев, Туров и Пинск. Владимир Мономах и Олег Святославич стали править в Переяславле и Чернигове. Давыд Святославич получил в удел Рязань. Давыд Игоревич – Владимир-Волынский, а Василько Ростиславич – Теребовль. На этом же съезде лествичное право отменили, решив, что каждый наследует землю своего отца.

Сергей Иванов
Христиане и язычники. 1074 год.
1909

Алексей Кившенко
Долобский съезд князей – свидание князя Владимира Мономаха с князем Святополком. 1103 год.
1880

В богатом шатре собрались русские князья с воеводами. Слева – Переяславский князь Владимир Мономах. Его южное княжество больше всех страдало от набегов половцев. Напротив него – Киевский князь Святополк Изяславич. Великий князь Киевской Руси, он не всегда вёл себя мудро и подчас захватывал земли удельных князей. От распрей выигрывали кочевники: пока русские дрались между собой, степняки их грабили.
В 1103 году князья собрались неподалёку от Киева, чтобы объединиться против внешнего врага. Этот съезд был назван “Долобским” – по месту, где стоял княжеский шатёр. Владимир и Святополк послали за другими князьями, Олегом и Давыдом Святославичами. Давыд откликнулся на призыв: “Пойдём на половцев и выйдем живыми либо мёртвыми”. А Олег не захотел принять участия в общем походе.
Сразу после совещания дружины на конях и ладьях по Днепру двинулись в половецкие степи. 4 апреля у Сутени состоялась великая битва, из которой русские вышли победителями. Было ещё несколько совместных боевых походов Святополка, Владимира и других князей, и вновь половцы были разбиты. Угроза с юга была уничтожена.

Василий Раев
Блаженный Алипий, иконописец печерский.
1848

Икона
Богоматерь Владимирская
XII век.

Владимирская икона Божией Матери – одна из самых почитаемых русским народом. Она очень древняя: существует предание, что её написал ещё евангелист Лука. А доску для иконы он взял из столешницы дома, в котором жил в юные годы Иисус Христос. За этим столом Он ежедневно принимал пищу вместе с Богоматерью и Иосифом.
Вероятнее всего, на Русь икона была привезена из Константинополя митрополитом Михаилом в подарок Мстиславу Изяславичу, который в то время был великим князем Киевским. Князь решил, что самое подходящее место для иконы – храм, и отдал её в женский монастырь в Вышгороде рядом с Киевом. Андрей Боголюбский, который княжил в Вышгороде, взял икону и уехал с ней во Владимир, где и остался править Русью. Икону он отдал в Успенский собор.
Там она и находилась 240 лет, пока великий князь Московский не потребовал привезти её в Москву. И повод для этого был важный: на Москву двигалось огромное войско Тамерлана. Только и была надежда на заступничество Богородицы. И Она помогла – Тамерлану пришлось убраться прочь. С тех пор Владимирская Богоматерь считается заступницей перед врагами. С этой иконы было сделано несколько копий (списков), и все они также обладают чудесными свойствами.
Долгое время икона хранилась в Успенском соборе Московского Кремля, а в настоящее время она находится в храме-музее Святителя Николая в Толмачах при Третьяковской галерее.

Аполлинарий Васнецов
Основание Москвы. Постройка первых стен Кремля Юрием Долгоруким в 1156 году.
1917

Датой основания Москвы принято считать 1147 год, именно тогда, согласно летописи, Суздальский князь Юрий Владимирович Долгорукий пригласил в “Москов” князя Святослава Ольговича, устроив 28 марта в его честь “обед силён”. В летописи также упоминается, что в те времена “стояли на Москве-реке сёла красные боярина хорошего Кучка Степана Ивановича”. Долгорукий, остановившись в этих местах проездом, велел казнить суздальского боярина за проявленную дерзость и, очарованный красотой здешних мест, основал город.
А спустя девять лет возвёл новый “град”, деревянную крепость, окружённую рвом и валом, которая охватывала в пять-шесть раз большую площадь. Именно этот исторический момент изображён на картине. Спустя два столетия белокаменная крепость на Боровицком холме получит название “Кремль”.

Николай Рерих
Поход Игоря.
1942

Игорь Святославич – главный герой “Слова о полку Игореве”. В течение восемнадцати лет он правил в Новгород-Северском княжестве, а затем три года, до самой смерти, был правителем в самом большом княжестве Киевской Руси – Черниговском.
Игорь Святославич не один раз ходил на половцев. Его поход 1185 года и был воспет в “Слове о полку Игореве”.
Игорь с небольшой дружиной отправился в степь, чтобы проучить половцев. Однако началось солнечное затмение. Тревожный знак, по древним поверьям. Но князь пренебрёг “предупреждением небес”. Между Светом и Тьмой – красные щиты, как всполохи утренней зари. Князь потерпел поражение и русские воины остались лежать в степи…
Эту картину Рерих написал в 1942 году, во время Великой Отечественной войны. Тогда исход войны был неясен, но была надежда: мы обязательно победим! Именно об этом и хотел сказать Николай Рерих: всё повторяется, и поход древних русичей против кочевников поначалу складывался неудачно. Войско было разбито, князь взят в плен. Но Игорю удалось бежать, он собрал новое войско и разгромил половцев.
Так же произошло и в войне с фашистами: в 1943 году наступил “коренной перелом”, и русские воины гнали агрессора до самого Берлина.

Виктор Васнецов
После побоища Игоря Святославича с половцами.
1880

Эта картина является иллюстрацией к выдающемуся памятнику древнерусской литературы – “Слову о полку Игореве”, написанному в конце XII века неизвестным автором вскоре после неудачного похода Новгород-Северского князя Игоря Святославича на половцев.
Произведение сохранилось только в одном рукописном списке XVI столетия, который приобрёл для своей коллекции известный собиратель старины А.И. Мусин-Пушкин у бывшего архимандрита упразднённого Спасо-Ярославского монастыря. К сожалению, рукопись сгорела во время московского пожара 1812 года, но текст, сохранившийся в копии, сделанной для Екатерины II, выписках историка Карамзина и в содержащем ошибки печатном издании, оказал огромное влияние на творчество Жуковского, Пушкина, Рылеева, Гоголя, Блока и многих других выдающихся поэтов и писателей.
Вновь открытый для читателя великий памятник древнерусской литературы поразил всех своей удивительной многогранностью, исторической значимостью, эмоционально насыщенной целостностью всех граней художественного образа. Многие образы этого уникального эпического произведения восходят к исконно русской, народной символике, например, стихийная связь людей с природой и упоминание языческих богов служат историческим свидетельством поэтических воззрений описываемой эпохи.

Алексей Максимов
В усадьбе князя

Князь – крепкий старик с седой бородой – вышел на расписное крыльцо своих хором. Перед ним стоят его подданные. Наверное, пришли к князю, чтобы обсудить с ним важные вопросы.
В центре картины – крестьянин с хомутом в руках. Двое молодцов держат провинившегося. Меру его вины должен определить князь: украл ли мужик хомут, или взял на время – и не вернул в оговоренные сроки.
Справа, за хоромами князя, тянутся жилые и хозяйственные постройки. В левой части картины – большой дом для слуг. Мы видим девушек у колодца, домашнюю птицу, лошадей… Князь был и богатым хозяином, и полководцем, и главным судьёй. Только духовной властью он не обладал.
В Киевской Руси главным был великий князь, во главе удельных княжеств были свои князья. Они не всегда подчинялись Киевскому князю, и по этой причине происходили междоусобные войны, которые не способствовали единству государства, делали его слабым и не во всякое время способным обороняться от внешних врагов.
Со временем Россия расширит свои пределы и станет царством, а потом и империей, но титул князя не исчезнет. “Великими князьями” и “княгинями” стали называть членов царской семьи.

Николай Неврев
Роман Галицкий принимает послов папы Иннокентия III
1875

Князь Роман Мстиславич Галицкий (умер в 1205 году) – один из самых известных и могущественных правителей Киевской Руси, потомок великого князя Киевского Ярослава Мудрого. Княжил князь Роман Мстиславич сначала в Новгороде Великом, потом во Владимире-Волынском, чуть позднее станет править и в Галиче.
Роман Мстиславич подчинил своей власти своевольных бояр. Заставил уважать Киевскую Русь все соседние державы: Византию, Польшу, Венгрию.
Католическая церковь, видя, как крепнет Русское государство под руководством князя Романа, решила соблазнить его: ему предложили короноваться – был князем, станешь королём! Но стать королём князь смог бы, лишь перейдя в католическую веру. А вслед за верховным правителем из православия в католичество перешли бы и все его подданные, чего так жаждали католические священники.
Но Русь уже избрала православную веру и менять её не хотела. Да и корона мало что прибавила бы к могуществу князя Романа Мстиславича.
На картине князь показывает посланцу папы на дверь.

Источник

• ← что поможет при частом пульсе
• Авто магазин для киа →