ветхий завет канонические и неканонические книги

Неканонические книги Ветхого Завета

Неканонические (второканоничесике) книги Ветхого Завета.

Как известно, Библия состоит из двух Заветов – Ветхого и Нового. Большинство книг Ветхого завета написаны на древнееврейском на протяжении первого тысячелетия до Н.Э. Книги Нового Завета писались в 1-м веке нашей эры на греческом.

В Ветхом завете есть книги канонические и неканонические (не вошедшие в библейский канон). Как правило, неканонические книги Ветхого Завета написаны позже канонических в IV-I веках до н.э. Написание большинства канонических книг относится к XV-V вв. до н.э.

Всего существует 11 неканонических книг Библии.

Неканонические книги дошли до нас на греческом языке, за исключением Третьей книги Ездры, дошедшей до нас на латинском. В оригинале написаны неканонические книги были на еврейском или арамейском языках.

Неканонические книги у протестантов называют апокрифами, а у католиков — девтероканоническими или апокрифическими.

Стоит также упомянуть, что в некоторых канонических книгах Библии имеются неканонические вставки. Подобный феномен мы можем наблюдать:

Неканонические книги не принадлежат к Богодухновенным писаниям, однако они рекомендуются как полезные для изучения в юном возрасте, так как они просты для понимания и не содержат сложных аллегорий. Неканонические книги ветхого завета почитаются церковью как «добрые и назидательные, и отнюдь не презираемые». Второканонические книги чтятся церковью выше всех обычных произведений естественного разума.

Тексты неканонических книг (за редчайшими исключениями) не применяются в богослужениях. Для церковно-богослужебного чтения используют лишь

Неканонические книги, как и канонические, делятся на

Еще одним отличием второканонических книг Библии можно считать их скудное толкование. Так, к примеру, многие пророческие канонические писания имели более пяти толкований еще в отеческий период, в то время как неканонические писания оставались и вовсе безо всякого обозрения и упоминания. Если в новое время на канонические книги приходится в среднем более десяти серьезных толковательных трудов, то на неканонические – по три-четыре.

Источник

Книги Священного Писания

Книги Священного писания, по времени происхождения, называются книгами ветхого и нового завета. Книги, написанные Пророком Моисеем и другими пророками до Рождества Христова, суть книги ветхого завета; а книги, писанные Апостолами и Евангелистами после Рождества Христова, суть книги нового завета. Книги ветхого завета написаны почти все на еврейском языке, а книги нового завета на греческом.

Книги священного писания канонические

Книги священного писания суть канонические и неканонические. Книги священного писания называются каноническими как потому, что они составляют непреложное и непогрешительное правило веры и жизни, так и потому, что они внесены церковью в канон или каталог священных книг. Церковь признает сии книги за чтимые, святые, Божественные и Боговдохновенные (Апостольское правило 85. Лаодикийский Собор, 60. Афанасий Великий о Праздниках. Св. Григория Богослов и Амфилохий).

Книги священного писания неканонические

Некоторые книги священного писания ветхого завета и некоторые малые части в канонических книгах называются неканоническими 1 потому, что они не внесены в канон или каталог священных книг церкви. Они весьма полезны по своему содержанию; но в определении учения веры не имеют той важности, какую имеют канонические.

Исчисление канонических книг священного писания ветхого завета

Книги священного писания, признанные церковью за несомненно Боговдохновенные, суть следующие:

6) Книга Иисуса Навина.

7) Книга Судей и вместе с ней, как бы ее прибавление, книга Руфь.

8) Первая и вторая книги Царств, как две части одной книги.

9) Третья и четвертая книги Царств.

10) Первая и вторая книги Паралипоменон.

11) Книга Ездры первая, и вторая его же, или, по греческому надписанию, книга Неемии.

15) Причти Соломона.

16) Екклесиаст, его же.

17) Песнь песней, его же.

18) Книга пророка Исайи.

22) Двенадцати пророков: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захария и Малахии.

Разделение книг ветхого и нового завета

Ветхозаветные книги можно разделить на четыре следующие разряда:

1) Книги законоположительные, которые составляют главное основание ветхого завета.

2) Исторические, которые содержат преимущественно историю благочестия.

3) Учительные, которые содержат учение благочестия.

4) Пророческие, которые содержат пророчества или предсказания о будущем и наипаче об Иисусе Христе.

Книги ветхого завета законоположительные

Книги законоположительные суть книги написанные Моисеем. Число их пять: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.

Сам Иисус Христос дает сим книгам общее наименование Закона Моисеева (см. Лк. 24:44 ).

Книга Бытия содержит в себе повествование о сотворении мира и человека, и потом историю благочестия в первые времена рода человеческого; прочие четыре книги содержат историю благочестия во времена пророка Моисея и чрез него данный от Бога закон.

Исторические

Исторические книги ветхого завета суть: Иисуса Навина, Судей, Руфь, Царств, Паралипоменон, книга Ездры, книга Неемии и Есфирь.

Учительные

Учительные: книга Иова, Псалтырь и Книги Соломоновы.

Книга Псалтырь, вместе с учением благочестия, содержит также указания на историю оного и многие пророчества о Христе Спасителе. Она есть превосходное руководство к молитве и прославлению Бога, и потому непрестанно употребляется в церковном Богослужении.

Пророческие

Книги пророческие суть книги пророков: Исайи, Иеремии, Иезекииля, Даниила и двенадцать прочих.

Книги нового завета законоположительные

Книг нового завета двадцать семь.

Между ними законоположительными, т. е. преимущественно составляющие основание нового завета, справедливо можно назвать Евангелие, которое составляют четыре книги Евангелистов: Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

Евангелие есть слово греческое – и значит благовестие, то есть добрую или радостную весть, и заключает в себе историю и догматы. Оно благовествует о Божестве Господа нашего Иисуса Христа, о Его пришествии на землю, Его земной жизни, о чудесах, спасительном учении, и, наконец, о Его крестной смерти славном воскресении и вознесении на небо. Сии книги названы Евангелием потому, что для человеков не может быть лучшей и более радостной вести как весть о Божественном Искупителе и о вечном спасении чрез него.

Исторические

Между новозаветными книгами есть историческая, именно книга Деяний Святых Апостолов. Она повествует о сошествии Святаго Духа на Апостолов и о распространении чрез них церкви христианской.

Слово Апостол значит посланник. Сим именем называются избранные ученики Господа нашего Иисуса Христа, которых Он посылал проповедовать Евангелие.

Учительные

Книги нового завета учительные суть: семь соборных посланий – одно Апостола Иакова, два Петровых, три Иоанновых и одно Иудино, и четырнадцать посланий Апостола Павла: к Римлянам, к Коринфянам два, к Галатам, к Ефесянам, к Филиппийцам, к Колоссянам, к Солунянам два, к Тимофею два, к Титу, к Филимону и к Евреям.

Пророческие

Между книгами нового завета есть одна пророческая книга, именно Апокалипсис, что с греческого языка значит откровение. Она содержит таинственное изображение будущей судьбы Церкви Христовой и всего мира.

Неканонические книги: вторая книга Ездры, книги Товит, Иудифь, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса сына Сирахова, первая, вторая и третья Маккавейские книги, третья Ездры. Неканонические отделы в канонических книгах: в конце 2 книги Паралипоменон молитва Манассии царя Иудейского, в книге Есфирь а) начало книги до 1 ст., б) конец 3 главы после 13 ст., в) конец 4 гл. после 17 ст., г) начало гл. 5 после 1 до 2 стиха, д) конец 8 гл. после 13 стиха, е) гл. 10 после 3 стиха до конца. В книге Пророка Даниила гл. 3, ст. 24 – 90, вся глава 13 и глава 14. (См. введение в Богословие А. Макария о книгах канон. § 127, примеч. 548).

Источник: Лествица, Москва, 1999 г.

Вам может быть интересно:

Поделиться ссылкой на выделенное

Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

Источник

20. О Священном Писании

20.1. Что такое Священное Писание?

– Священным Писанием называется собрание священных книг, входящих в состав Библии, которые написаны по вдохновению от Духа Святого пророками (Ветхий Завет) и учениками Господа Иисуса Христа, святыми апостолами (Новый Завет). Библия – слово греческое, означающее «книги».

20.2. Что такое Ветхий и Новый Заветы?

– Библия разделяется на Ветхий и Новый Заветы. Все время от сотворения мира до пришествия Спасителя на землю, то есть до Рождества Христова, называется Ветхим Заветом, то есть древним (старым) договором или союзом Бога с людьми, по которому Бог приготовлял людей к принятию обещанного Спасителя. Люди должны были помнить обещание (обетование) Божие, веровать и ожидать пришествия Христа.

20.3. Как появились первые книги Ветхого Завета?

– Книги Ветхого Завета писались на протяжении более тысячи лет до Рождества Христова на древнееврейском языке. Первоначально была написана первейшая часть Библии, так называемая Тора, то есть Закон, заключенный в пяти книгах – Пятикнижие. Это книги: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. В течение длительного времени только это, то есть Пятикнижие-Тора и было Священным Писанием, словом Божиим для Ветхозаветной Церкви. Вслед за Законом появился второй отдел Священного Писания, называемый Историческими книгами. Это книги: Иисуса Навина, Судей, Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии, Руфи, Есфири, Иудифи, Товита, Маккавейские. Третий отдел Библии – Учительные книги: книга Иова, Псалтирь, Притчи Соломоновы, Екклезиаст, Песнь Песней, Премудрость Соломонова, Премудрость Иисуса сына Сирахова. Наконец творения святых пророков составили четвертый отдел Священных книг – книги Пророческие. В этот отдел включаются: книга пророка Исаии, пророка Иеремии, Плач Иеремии, Послание Иеремии, книга пророка Варуха, книга пророка Иезекииля, книга пророка Даниила и 12 малых Пророков.

20.4. Что означает деление книг Библии на канонические и неканонические?

– Православная Церковь в изданиях Библии помещает в составе Ветхого Завета несколько неканонических книг: 1-я, 2-я и 3-я Маккавейские, 2-я и 3-я Ездры, Товита, Варуха, Юдифь, книга Премудрости Соломона, книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Формальным признаком, отличающим неканонические книги от канонических, является язык, на котором эти книги дошли до нас. Все канонические книги Ветхого Завета сохранились на древнееврейском языке, тогда как неканонические дошли до нас на языке греческом, за исключением 3-й книги Ездры, сохранившейся в латинском переводе.

Новозаветные священные книги все являются каноническими.

20.5. Как надо понимать неканонические книги Библии?

– Неканонические книги рекомендуются Церковью для назидательного чтения и пользуются большим вероучительным и нравоучительным авторитетом. Что неканонические книги Церковь приняла в свою жизнь, подтверждается тем, что они употребляются в богослужениях совершенно так же, как и канонические. Таковой является книга Премудрости Соломоновой, которая часто используется за богослужениями.

Русский текст Библии, принятый Православной Церковью, как и славянский, содержит все 39 канонических и 11 неканонических книг Ветхого Завета.

20.6. Что содержится в книгах Нового Завета?

– Священные книги Нового Завета повествуют о величайшем событии воплощения Сына Божия, о земной Его жизни, об учении, которое Он проповедовал, о чудесах, которые Он творил, о Его искупительных страданиях и крестной смерти, о преславном Воскресении из мертвых и Вознесении на небо, о начальном периоде распространения Христовой веры через святых апостолов, разъясняют учение Христово в его многообразном приложении к жизни, содержат в себе повествование о деяниях святых апостолов и изложение их наставлений первым христианам и предупреждают о последних судьбах мира и человечества.

Новый Завет содержит четыре евангелия (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна), Деяния святых апостолов, Послания святых апостолов, Откровение Иоанна Богослова.

20.7. Что называется Евангелием?

– Евангелием (в переводе с греческого «благая весть»), или Четвероевангелием, называют первые четыре книги Нового Завета, написанные апостолами Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. В них содержится благая весть о приходе в мир обещанного Богом прародителям Божественного Искупителя и о совершенном Им великом деле спасения человечества.

20.8. Почему четырех евангелистов иногда изображают в виде животных?

– Древние христианские писатели сравнивали Четвероевангелие с рекой, которая, выходя из Эдема для орошения насажденного Богом рая, разделялась на четыре реки, протекавшие по странам, изобиловавшим всякими драгоценностями. Еще более традиционным символом для четырех Евангелий является таинственная колесница, которую видел пророк Иезекииль при реке Ховар (см. Иез. 1:1–28) и которая состояла из четырех существ – человека, льва, тельца и орла. Эти существа, каждое в отдельности, и стали символами евангелистов. Христианское искусство, начиная с V века, изображает святого Матфея с человеком или ангелом, святого Марка – со львом, святого Луку – с тельцом, святого Иоанна – с орлом.

20.9. Что символически обозначают эти существа, в виде которых изображают четырех евангелистов?

– Символом евангелиста Матфея стал человек, потому что он в своем Евангелии особенно подчеркивает человеческое происхождение Господа Иисуса Христа.

Символом евангелиста Марка стал лев, потому что он показывает в особенности царственное всемогущество Господа.

Символом евангелиста Луки стал телец (телец как жертвенное животное), так как он по преимуществу говорит о Христе как о великом Первосвященнике, принесшем Самого Себя в жертву за грехи мира.

Символом евангелиста Иоанна стал орел, так как он особой возвышенностью своих мыслей и даже самой величественностью своего слога высоко парит в небе, подобно орлу, «над облаками человеческой немощности», по выражению блаженного Августина.

20.10. Что такое апокрифическое Евангелие?

– Апокриф (в переводе с греческого «тайный», «сокровенный») – произведения иудейской и раннехристианской литературы, составленные в подражание книгам Священного Писания о священных лицах и событиях, большей частью от имени персонажей Священного Писания, не признанные Церковью каноническими.

Церковь признает лишь четыре Евангелия, которые написаны апостолами Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Эти Евангелия с момента их написания стали распространяться по церковным общинам и читаться во время богослужебных собраний. С самого начала эти Евангелия – непререкаемый авторитет в Церкви. С конца I века в церковной среде появилась специфическая ересь – гностицизм, родственник современной теософии и оккультизма. Для того чтобы придать текстам, проповедующим гностические взгляды, некий авторитет, еретики стали надписывать их именами апостолов Фомы, Филиппа и др. Но Церковь не приняла эти «евангелия». Логика отбора базировалась на двух вещах: 1) в этих «евангелиях» проповедовалось совсем иное учение, отличное от учения Христа и апостолов, и 2) эти «евангелия» внедрялись в Церковь извне, их не знали все церковные общины, как это было с четырьмя каноническими Евангелиями; следовательно, они не выражали веру Вселенской Христовой Церкви.

20.11. Из чего можно видеть могущественное действие христианского учения?

– Хотя бы из того, что апостолы, большинство из которых до встречи со Спасителем были бедными и необразованными людьми, этим учением покорили и привели к Христу многие народы.

20.12. Когда Церковь предлагает учение Священного Писания не знающим его людям, какие она представляет свидетельства того, что это есть истинное слово Божие?

– С течением веков род человеческий не смог создать более возвышенного, чем Евангельское учение о Боге и человеке, о смысле человеческой жизни, о любви к Богу и людям, о смирении, о молитве за врагов и так далее. Это учение настолько возвышенно и глубоко проникает в человеческую природу, поднимает ее до такой высоты, до такого богоподобного совершенства, что совершенно невозможно допустить, что его могли создать люди.

Очевидно также, что и Сам Христос, если бы Он был просто человеком, не мог бы создать такого учения. Только Бог мог дать столь чудное, святое, Божественное учение, возводящее человека на такую духовную высоту, которой достигли многие святые христианского мира.

Источник

Неканонические книги Библии

Неканони́ческие кни́ги Би́блии — в древ­ней Церкви так обо­зна­ча­лись все книги, не обо­зна­чен­ные в поста­нов­ле­ниях собо­ров и отцов как бого­дух­но­вен­ные (см. Лаоди­кий­ский собор, пра­вило 59); позд­нее для обо­зна­че­ния таких книг утвер­дился термин «апо­кри­фи­че­ские книги».
Сейчас термин «нека­но­ни­че­ские книги» исполь­зу­ется исклю­чи­тельно в рус­ской биб­ле­и­стике и отно­сится в первую оче­редь к 11 книгам Вет­хого Завета сла­вян­ской и рус­ской Библии, отсут­ству­ю­щим в еврей­ском каноне. Это сле­ду­ю­щие книги: Товита, Иудифи, Пре­муд­ро­сти Соло­мона, Пре­муд­ро­сти Иисуса, сына Сира­хова, 2 Ездры и 3 Ездры, Посла­ние Иере­мии, Варуха и три книги Мак­ка­вей­ские.
Также иногда в объем поня­тия «нека­но­ни­че­ские книги» вклю­чают так назы­ва­е­мые «нека­но­ни­че­ские допол­не­ния» — фраг­менты кано­ни­че­ских книг Библии, отсут­ству­ю­щие в еврей­ской Библии (сле­дует под­черк­нуть, что к этой группе тек­стов отно­сятся только отрывки суще­ствен­ного объема, тогда как име­ю­щи­еся в гре­че­ском и отсут­ству­ю­щие в еврей­ском текстах корот­кие фразы/ пред­ло­же­ния, кото­рые в изоби­лии встре­ча­ются в боль­шин­стве книг Вет­хого Завета, здесь не учи­ты­ва­ются): Молитва Манас­сии в конце 2‑й Книги Пара­ли­по­ме­нон, части Книги Есфири (7 отрыв­ков, кото­рые в рус­ской Библии даны без нуме­ра­ции стихов и при­со­еди­ня­ются к сле­ду­ю­щим стихам: 1:1; 3:13; 4:17; 5:1; 8:13; 10:3), фраг­менты Книги про­рока Дани­ила (песнь вави­лон­ских отро­ков — Дан.3:24–90; исто­рия о Сусанне — Дан.13; исто­рия о Виле и дра­коне — Дан.14), два фраг­мента книги Иова ( Иов. 2:9; 42:17 ) и Псалом 151.

Термин «нека­но­ни­че­ские книги» возник в рус­ской бого­слов­ской науке в XIX веке; более точно его пред­по­ло­жи­тель­ное время воз­ник­но­ве­ния — начало 1840‑х гг.; воз­можно, впер­вые этот термин был введен в науч­ный оборот архим. Афа­на­сием (Дроз­до­вым) в его «Сокра­щен­ной гер­ме­нев­тике» (само это сочи­не­ние не сохра­ни­лось). Осо­бенно попу­ляр­ным он стал бла­го­даря «Вве­де­нию в пра­во­слав­ное бого­сло­вие» мит­ро­по­лита Мака­рия (Бул­га­кова); именно мит­ро­по­лит Мака­рий начи­нает активно исполь­зо­вать термин «нека­но­ни­че­ские книги».

В итоге в рус­ской биб­ле­и­стике ста­но­вится почти акси­о­мой доста­точно сво­бод­ное отно­ше­ние к нека­но­ни­че­ским книгам: они счи­та­ются не бого­дух­но­вен­ными, а просто «доб­рыми и полез­ными», в их иссле­до­ва­нии при­ме­ня­ются все прин­ципы и идеи биб­лей­ской кри­тики (тогда как в отно­ше­нии кано­ни­че­ских книг мето­дика биб­лей­ской кри­тики, как пра­вило, отвер­га­ется). В част­но­сти, такой зна­ме­ни­тый доре­во­лю­ци­он­ный биб­ле­ист как про­фес­сор П. А. Юнге­ров, извест­ный своим кон­сер­ва­тиз­мом и кате­го­ри­че­ским непри­я­тием кри­ти­че­ских мнений в отно­ше­нии кано­ни­че­ских книг, при­ме­ни­тельно к книгам нека­но­ни­че­ским с отно­си­тель­ной лег­ко­стью согла­ша­ется с мно­гими, подчас ради­каль­ными мыс­лями запад­ных иссле­до­ва­те­лей.

При этом долгое время (с сере­дины XIX до сере­дины XX века) термин «нека­но­ни­че­ские книги» оста­вался мало­из­вест­ным и был досто­я­нием только ака­де­ми­че­ских кругов. Обще­упо­тре­би­тель­ным он ста­но­вится только с 1968 г., со 2‑го изда­ния Библии Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хией, где было опуб­ли­ко­вано при­ло­же­ние «О книгах кано­ни­че­ских и нека­но­ни­че­ских» и сами нека­но­ни­че­ские книги с тех пор стали поме­чать звез­доч­кой в оглав­ле­нии.

В то же время в гре­че­ской пра­во­слав­ной тра­ди­ции до сих пор нет ни самого тер­мина «нека­но­ни­че­ские книги», ни раз­де­ле­ния книг Вет­хого Завета по прин­ципу авто­ри­тета; все «наши» нека­но­ни­че­ские книги (кроме 3 Ездры, кото­рая отсут­ствует в гре­че­ской Библии) в гре­че­ских Церк­вах счи­та­ются кано­ни­че­скими.

Важно также, что многие из этих книг и отде­лов исполь­зу­ются в нашем бого­слу­же­нии, а этот факт лучшим обра­зом под­твер­ждает их авто­ри­тет для веру­ю­щих. Пере­чис­лим далее эти книги и отделы, кратко обо­зна­чив их бого­слу­жеб­ное упо­треб­ле­ние.

Иудифи — паре­мия на празд­ник блгв. кн. Ольги (11 июля);

Пре­муд­ро­сти Соло­мона — осо­бенно широко пред­став­лена в бого­слу­же­нии, берется 5 раз­лич­ных паре­мий на многие празд­ники святых;

Пре­муд­ро­сти Иисуса, сына Сира­хова — паре­мия в службе Всех святых, в земле Рус­ской про­си­яв­ших (Неделя 2‑я по Пяти­де­сят­нице) и на поли­е­лей­ный празд­ник 70-ти апо­сто­лов (4 января).

Варуха — паре­мия на Рож­де­ство Хри­стово

мо­литва Манас­сии — на вели­ком пове­че­рии

Иов.42:17 — в паре­мии Вели­кой Пят­ницы

Дан.3:25–95 — седь­мая и вось­мая биб­лей­ские песни на утрене, а также в паре­мии Вели­кой Суб­боты.

Кроме ука­зан­ных чтений, к бого­слу­жеб­ному упо­треб­ле­нию отно­сятся еще цитаты и кос­вен­ные ссылки в пес­но­пе­ниях и молит­вах на отдель­ные фраг­менты Тов., 2 Макк. и Дан. 13–14 (полу­ча­ется, что эти книги хотя и не чита­ются в виде паре­мий, все равно пред­став­лены в пра­во­слав­ном бого­слу­же­нии).

В насто­я­щее время в рус­ской биб­ле­и­стике имеет место частич­ный отказ от отри­ца­тель­ного отно­ше­ния к нека­но­ни­че­ским книгам, неко­то­рые биб­ле­и­сты (вслед за П. В. Тихо­ми­ро­вым, пре­по­да­ва­те­лем Санкт-Петер­бург­ской духов­ной ака­де­мии) гово­рят об отно­си­тель­но­сти тер­мина «нека­но­ни­че­ские книги» в отно­ше­нии пере­чис­лен­ных выше тек­стов, о том, что тра­ди­ция «узкого» канона (только в объеме книг, вхо­дя­щих в еврей­скую Библию) не закреп­лена Все­лен­скими собо­рами и что в отно­ше­нии нека­но­ни­че­ских книг и отде­лов нет согла­сия между раз­лич­ными Пра­во­слав­ными Помест­ными Церк­вами.

“Для пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина раз­ли­чие между кано­ни­че­скими и нека­но­ни­че­скими кни­гами Вет­хого Завета имеет услов­ный харак­тер, поскольку речь идет не о пра­во­слав­ном или хри­сти­ан­ском каноне, а об иудей­ском каноне, завер­шен­ном неза­ви­симо от хри­сти­ан­ства.” мит­ро­по­лит Ила­рион (Алфеев)

Источник

Канон библейский

Библе́йский кано́н – состав Свя­щен­ных книг (66 книг Библии, 39 из кото­рых содер­жатся в Ветхом Завете и 27 – в Новом), при­знан­ных Все­лен­ской Цер­ко­вью бого­дух­но­вен­ными, в отли­чие от 11 нека­но­ни­че­ских (к послед­ним отно­сятся: Посла­ние Иере­мии, книги Варуха, Товита, Иудифи, Пре­муд­ро­сти Соло­мона, Пре­муд­ро­сти Иисуса, сына Сира­хова, 2‑я и 3‑я книги Ездры и три книги Мак­ка­вей­ские).

В пра­во­слав­ной тра­ди­ции 11 книг, не вошед­ших в канон, при­зна­ются нази­да­тель­ными и полез­ными для чтения, однако в их наиме­но­ва­нии нет еди­но­об­ра­зия: они могут назы­ваться «вто­ро­ка­но­ни­че­скими» (как у като­ли­ков), «нека­но­ни­че­скими» или «ана­ги­но­с­ко­мена» (ἀναγινοσκόμενα, т. е. реко­мен­ду­е­мые для чтения, полез­ные). Рас­про­стра­нен­ный термин «нека­но­ни­че­ские книги» не явля­ется удо­вле­тво­ри­тель­ным и может быть принят только как услов­ный. В Пра­во­слав­ной Церкви важ­ней­шим сви­де­тель­ством кано­нич­но­сти книг явля­ется их бого­слу­жеб­ное упо­треб­ле­ние, в кото­рое входят Книга Пре­муд­ро­сти Соло­мона или «нека­но­ни­че­ские» части Книги про­рока Дани­ила, чита­е­мые за бого­слу­же­нием.

Фор­ми­ро­ва­ние Вет­хо­за­вет­ного канона

Вет­хо­за­вет­ный канон сло­жился не сразу. Весь народ (или его часть) без­условно при­зна­вали свя­щен­ными Законы Моисея (в каком бы объеме они тогда ни были даны). Когда при царе Иосии в 622 году нашли в тай­нике Храма Книгу Закона ( 4Цар.22-23 ), она была объ­яв­лена граж­дан­ским и рели­ги­оз­ным кодек­сом для всего Изра­иля.

В V веке до Р.Х. Неемия и Ездра воз­ро­дили и рефор­ми­ро­вали Общину Вто­рого Храма, при­шед­шую в состо­я­ние упадка. Ездра привез из Вави­лона свитки Закона (нынеш­нее Пяти­кни­жие), прочел их перед наро­дом и как бы еще раз тор­же­ственно коди­фи­ци­ро­вал в каче­стве Слова Божия.

Около 190 года до Р.Х. Иисус сын Сира­хов, пере­чис­ляя книги Св. Писа­ния, упо­ми­нает уже не только Закон и Исто­ри­че­ские книги, но и сбор­ник Про­ро­ков, кроме Кн. Дани­ила ( Сир.44-49 ). Внук Иисуса, пере­вед­ший его книгу на гре­че­ский около 130 года, гово­рит о всех трех раз­де­лах Библии: Законе, Про­ро­ках и «осталь­ных книгах» (т.е. Учи­тель­ных; см. его пре­ди­сло­вие к Сир, сохра­нив­ше­еся только в сла­вян­ском пере­воде).

В конце I века по Р.Х. в пале­стин­ском городе Ямнии рав­вины после долгих споров утвер­дили состав Учи­тель­ных книг (Кету­вим). Теперь весь канон вклю­чал в себя по услов­ному счету 22 книги (в соот­вет­ствии с числом букв евр. алфа­вита). Этот канон мы нахо­дим и у Иосифа Флавия, писав­шего на исходе I века (Против Апиона, I,8). Услов­ное число было достиг­нуто тем, что книги Руфь и Судей, Иере­мии и Плач, Ездры и Неемии счи­та­лись за одну.

Во II веке Мели­тон Сар­дий­ский (Письмо к Они­симу), пере­чис­ляя при­ня­тые Цер­ко­вью книги Вет­хого Завета, назы­вает только кано­ни­че­ские.

В IV веке свт. Афа­на­сий Вели­кий (39 посла­ние) пишет: «Всех книг Вет­хого Завета число два­дцать две, ибо столько же, как я слышал, и букв у евреев». То же число назы­вают и свт. Кирилл Иеру­са­лим­ский (Огла­си­тель­ное слово IV,35), свт. Епи­фа­ний Кипр­ский (Против ересей, VIII,6) и другие. Таким обра­зом, в эпоху первых двух Все­лен­ских Собо­ров Цер­ковь окон­ча­тельно при­няла вет­хо­за­вет­ный (еврей­ский) канон.

Канон книг Вет­хого Завета окон­ча­тельно был утвер­жден на Лаоди­кий­ском Соборе 364 г. и Кар­фа­ген­ском Соборе 397 г., фак­ти­че­ски же Цер­ковь поль­зо­ва­лась вет­хо­за­вет­ным кано­ном в его насто­я­щем виде с древ­ней­ших времен. Так, свт. Мели­тон Сар­дий­ский в Письме к Ане­си­мию, дати­ру­е­мом при­мерно 170 г., уже при­во­дит список книг Вет­хого Завета, почти пол­но­стью сов­па­да­ю­щий с утвер­жден­ным в IV сто­ле­тии.

Фор­ми­ро­ва­ние Ново­за­вет­ного канона

В общих чертах канон Нового Завета сло­жился уже к сере­дине II века, об этом сви­де­тель­ствует цита­ция ново­за­вет­ных Писа­ний мужами апо­столь­скими и апо­ло­ге­тами II века, напри­мер, сщмч. Ири­неем Лион­ским.

Оба Завета были впер­вые све­дены в кано­ни­че­скую форму на помест­ных собо­рах в IV веке: Иппон­ском Соборе 393 г. и Кар­фа­ген­ском Соборе 397 г.

В 692 году на Шестом Все­лен­ском соборе (вторым пра­ви­лом) были под­твер­ждены как обще­обя­за­тель­ные для всей Церкви преды­ду­щие пра­вила (85‑е Апо­столь­ское (IV век), 60‑е Лаоди­кий­ского собора (364 год), 39‑е посла­ние Афа­на­сия Вели­кого (IV век), свт. Гри­го­рия Бого­слова (IV век), св. Амфи­ло­хия Ико­ний­ского (IV век), 33‑е Кар­фа­ген­ского собора).

Деле­ние слов в Библии ввел в V веке диакон Алек­сан­дрий­ской церкви Евла­лий. Совре­мен­ное деле­ние на главы ведет свое начало от кар­ди­нала Сте­фана Ланг­тона, раз­де­лив­шего латин­ский пере­вод Библии, Вуль­гату, в 1205 г. В 1551 году женев­ский печат­ник Роберт Стефан ввел совре­мен­ное деле­ние глав на стихи.

Вопросы автор­ства

Дес­ниц­кий А.С.: “Для фун­да­мен­та­ли­ста текст авто­ри­те­тен именно потому, что он напи­сан про­ро­ком или апо­сто­лом, и любые сомне­ния в автор­стве под­ры­вают его авто­ри­тет. Но в пра­во­слав­ной тра­ди­ции есть совсем иное пони­ма­ние: биб­лей­ские книги напи­саны в Церкви, Цер­ко­вью и для Церкви, и в какой сте­пени тот или иной текст вышел из-под пера кон­крет­ного про­рока или апо­стола, вопрос уже вто­рич­ный”.

Одно из глав­ных чудес в цер­ков­ной исто­рии состоит именно в этом: во вре­мена, когда не было цен­тра­ли­зо­ван­ных цер­ков­ных струк­тур, когда Цер­ковь была гонима, когда не было воз­мож­но­сти глас­ного сопо­став­ле­ния и обсуж­де­ния, не было бого­слов­ской или иной гума­ни­тар­ной науки – хри­сти­ан­ские общины, раз­бро­сан­ные по всему зем­ному шару, от Эфи­о­пии до Бри­та­нии, от Гер­ма­нии до Индии – эти раз­роз­нен­ные хри­сти­ан­ские общины делают абсо­лютно оди­на­ко­вый выбор книг.

Из мно­же­ства тек­стов – мы сего­дня знаем чуть ли не до сотни по край­ней мере имен разных апо­кри­фов, имев­ших хож­де­ние во II–III веках, – именно тогда Цер­ковь совер­шенно четко отби­рает себе только четыре Еван­ге­лия.

Брешет Дэн Браун, что якобы выбор про­изо­шел в IV веке при импе­ра­торе Кон­стан­тине, на первом Все­лен­ском соборе. Нет, выбор был сделан гораздо раньше. Мы это видим хотя бы по тому, что и как цити­руют цер­ков­ные авторы.

Я уж не говорю про Мора­то­риев кодекс – в Сирии найден текст конца II века, кото­рый содер­жит список ново­за­вет­ных книг, авто­ри­тет­ных для Церкви.

Возь­мем Ори­гена – очень воль­но­мыс­ля­щий хри­сти­ан­ский мыс­ли­тель, но и он отли­чает кано­ни­че­ские книги от апо­кри­фов.

Инту­и­ция, духов­ный опыт хри­стиан в разных точках мира неза­ви­симо друг от друга рас­по­знал, где доб­ро­ка­че­ствен­ный хлеб, а где под­делка с пле­се­нью.

Источник