видео введение пресвятой введение во храм пресвятой богородицы
Видеофильм о Введении во храм Пресвятой Богородицы
Еще раз поздравляем всех Вас, дорогие наши посетители, с двунадесятым радостным праздником – Введения во храм Пресвятой Богородицы!
Желаем мира, добра, радости и праздничного настроения!
К просмотру предлагаем отличный фильм о сегодняшнем празднике, интересно показывающий и раскрывающий весь его глубокий смысл.
Недаром говорят, что лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать, поэтому и предлагаем заглянуть в духовный и благодатный мир сегодняшних событий.
Видеофильм о Введении во храм Пресвятой Богородицы
4 декабря по новому стилю (21 ноября по старому) Русская Православная Церковь вместе со всем Православным миром празднует один из великих двунадесятых праздников – Праздник Введения во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Это один из главных праздников, посвященных земной жизни Богородицы. И один из трех, основанных на Священном Придании.
Кроме Введения, в числе великих празднуется также Рождество Богородицы и Ее Успение. А на Евангельских событиях основан праздник Благовещения, когда осуществилась великая земная миссия Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.
Кроме этих главных праздников, конечно, празднуется еще память сотен чудотворных икон Богородицы. Некоторых, как например Казанской, – по несколько раз в год. Празднуется Покров Пресвятой Богородицы, столь любимый в русском народе. Много-много праздников, отражающих великую благодарность и любовь нашу к Заступнице Усердной рода христианского. И среди всех этих праздников Введение во храм – это день своеобразный, особенный, аналогов которому в Церкви больше нет.
Что же мы празднуем в этот день? И почему праздник Введения считается великим? Священное Предание говорит нам о том, что когда Богородице исполнилось три года, Ее родители, которых Церковь именует богоотцами, Иоаким и Анна отвели свою Дочь в храм, чтобы во исполнение обета посвятить Ее Богу, «воспитаться Божественной благодатью», – как поется об этом событии. Этот родительский обет был исполнен в благодарность Богу за дарованное Дитя. Поскольку Анна долгие годы страдала бесплодием, а это считалось в Израиле тяжелым наказанием. В то же время посвящение младенца Богу не предполагало его дальнейшей аскетической или монашеской жизни. Просто родители в знак благодарности Богу передоверяли воспитание ребенка непосредственно служителям храма, а через них – Богу. Это был знак высшего доверия Вседержителю.
Храм, как мы знаем, в Иерусалиме был один. В нем была Святая Святых, алтарь, где некогда хранился Ковчег Завета. Но, кроме того, были в комплексе храма и особые духовные школы, где воспитывали отроков и отроковиц, посвященных Богу. Эти школы были тоже частью храма. Вот сюда-то и привели юную Девочку Марию. Встретил Девочку по Преданию Первосвященник Захария. Он был не только высшим духовным лицом Ветхозаветной Церкви, но и безусловным моральным авторитетом, национальным лидером, если угодно.
Когда Девочку Марию поставили на первую ступеньку, ведущую в храм, Она, преисполненная таинственным восторгом, Сама без посторонней помощи взошла по всем пятнадцати ступеням, ведущим в Святилище. Это Ее восхождение свидетели восприняли как настоящее чудо. Церковное Предание говорит нам о том, что Пресвятая Дева, хотя и трилетствовала телом, но уже многолетствовала духом, и, хотя младенчествовала плотью, но была совершенна душой. В храм Она вошла торжествующей и радостной, как в заветное пристанище Своей души. И еще Предание говорит нам о том, что это восхождение Отроковицы Марии во храм произвело такое сильное впечатление на Первосвященника Захарию, что он, вопреки традиции, ввел Девочку в Святая Святых, куда даже и сам имел право входить только раз в году. У святых отцов об этом повествуется, что «он был вне себя, Богом объят».
Но, конечно, праздник Введения во храм не связан только с этими священными минутами. Он перспективно заключает в себе воспоминания обо всей жизни Владычицы нашей Богородицы вплоть до Благовещения – следующего события Ее жизни, которое празднуется уже отдельно.
Пребывая во храме, Приснодева Мария поражала всех окружающих Своим совершенством, полнотой Своих добродетелей. Она занималась, конечно, традиционным рукоделием, но кроме того, очень деятельно и самоотверженно помогала нищим, больным, тем, кто приходил в храм по необходимости. При этом Она проявляла и глубочайшее смирение, и кротость, и терпение, которые удивляли и восхищали всех окружающих. По сути, Богородица с младенчества, с самого введения Ее во храм вела жизнь ангельскую. Она уже в три года, переступая через громадные ступени Иерусалимского храма, переступила и через Свою человеческую природу, вознеслась над ней.
За те восемь лет, которые жила Дева Мария при храме, Она, взрослея плотью, в то же самое время духом возносилась все выше, восходя из силы в силу по лестнице добродетелей. Когда Девочке исполнилось 11 лет, Она была к тому времени уже сиротой, Ее обручили Своему родственнику – праведному Иосифу, которому было тогда уже 80 лет, с тем, чтобы он соблюдал Ее, то есть заботился о Ней и оберегал. Таким образом, были соблюдены светские приличия – Девушке найден муж, но, в то же время, уважена благословенная духовная миссия – обет безбрачия, который взяла на себя Эта удивительная Девочка. Девочка, Которой уже две тысячи лет продолжают молиться сотни миллиардов христиан по всему миру. Уже сто поколений православных христиан молитвенно вспоминают о том, как святость маленькой Девочки и святость храма соединились в этот день. Соединились, чтобы, в конце концов, породить высшую святость – святость Бога и Человека, соединенных во Христе.
Вот почему праздник Введения Пресвятой Богородицы во храм – это по смыслу праздник православной педагогики. Очень важно, чтобы дети не только получали теоретические знания о Церкви, о Боге на уроках Основ православной культуры в школе, но чтобы они ощутили святость церковную непосредственно, своей юной и восприимчивой душой. Этого живого церковного общения с Богом не заменит ни обычная школа, ни школа воскресная, ибо восхождение детской души к Богу – это процесс, с одной стороны, неизбежный, если только ему не препятствовать, а с другой стороны, – процесс этот таинственный, совершаемый в Таинствах церковных и вдохновляемый на Богослужениях.
Праздник Введения во храм потому и стал праздником великим, что воплотил в себе огромную силу Церкви, силу доверия и силу любви – ту силу, которая вознесла юную Богородицу по огромным ступеням храма и которая продолжает, спустя две тысячи лет, возносить наших детей по трудным ступеням духовного опыта. И праздник Введения во храм – это есть праздник ангельской силы, приводящей людей к Богу.
Как и большинство других церковных праздников, Введение Пресвятой Богородицы широко начало отмечаться Церковью довольно поздно – в VIII или в IX веке, когда и сформировался нынешний православный календарь. В России 4 декабря – это обычно время суровое, крепчают холода, сокращается день, а до спасительного Рождества еще больше месяца. Но главное – это начало Рождественского поста. Именно с праздника Введения в церквях начинают петь ирмосы Рождества Христова: «Христос рождается, славите».
Таким образом, праздник Введения становится как бы прологом Рождественского поста. Даже, по сути, введением в Рождественский пост. Но это не только календарная реальность, а это еще и смысловое соответствие, ведь с Введения во храм начался тот подвиг Пресвятой Богородицы, то Ее служение, та Ее великая земная миссия, которая в итоге и завершилась Рождеством Христовым. Вхождение юной Девочки в храм, по мысли отцов Церкви, стало первой, еще безмолвной проповедью о грядущем Христе. В тропаре этого праздника так и поется: «В храм Божий ясно Дева является и Христа всем предвозвещает».
В Подмосковье празднику Введения посвящено пятнадцать храмов, среди них – три монастырских. Один – в Ферапонтовом Лужецком монастыре, главный собор которого также посвящен Богородице, Ее Рождеству. Другой – в Старо-Голутвином монастыре. Здесь Введенский храм под колокольней на протяжении многих лет оставался главным храмом Коломенской духовной семинарии, а праздник Введения был семинарским праздником. Но есть в Подмосковье монастырь, полностью, вслед за главным своим собором, посвященный этому празднику. Это – Владычный Введенский монастырь в Серпухове, один из древнейших монастырей на Руси, был основан святителем Алексием и учеником его, преподобным Варлаамом, еще в 1360 году. Главный монастырский собор тоже древнейший. С этим монастырем связывают и написание первой иконы Введения Богородицы. Прежде этот сюжет изображали только на фресках, а написанная здесь икона прославилась множеством чудес. Примечательно, что именно при Владычном монастыре в напоминание о празднике создана и замечательная православная школа. Кстати, в некоторых православных гимназиях Подмосковья уже возрождена древняя традиция раздельного обучения мальчиков и девочек.
Среди приходских храмов, посвященных празднику Введения, есть три, которые Божией милостью не закрывались в советские годы. Один – Введенский храм в Дмитрове, в Заречной слободе. Другой – храм в селе Спирово Волоколамского района на родине Иосифа Волоцкого, где пребывает икона Николы Волоколамского, – одна из главных святынь этой земли. Третий храм, деревянный, в селе Рыжово Егорьевского района. Храм этот удивительной судьбы. Он был перевезен из московского Люблино в Подмосковье в начале 20-х годов прошлого века. По сути, выкуплен у большевиков. И вот как бы в награду за этот благочестивый подвиг местных крестьян, Введенский храм счастливо избежал разорения и не закрывался в советские годы.
Строятся в память Введения, конечно, и новые храмы. Например, с небольшого, тоже деревянного Введенского храма, началось возведение грандиозного Христорождественского собора в Мытищах. Здесь опять-таки престольный праздник Введения стал прологом праздника Рождества, которому посвящен этот величественный собор. Но и с освящением собора в маленьком Введенском храме проходят и Богослужения и православные рождественские представления, которые каждый год посещает Владыка митрополит Ювеналий.
«Можно сказать, что Царица Небесная особым Покровом осеняет нашу землю. И мы имеем великую радость, что стяжали Ее, каждый из нас, своей Заступницей. И Матерь Божия неотступно пребывает с нами, помогая нам, как бы утирая слезы наши. Поэтому мы именуем Ее Заступницей Усердной рода христианского».
Проповедь в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы
4 декабря 2020 года, в праздник Введения во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Александро-Невском скиту близ Переделкина. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви произнес проповедь.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Сегодня мы празднуем великий двунадесятый праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. Из церковного Предания известна история о том, как благочестивые родители привели в храм Деву Марию, отроковицу, быть может, еще младенца, — точный возраст нам неизвестен, но в Ее раннем детстве, — для того чтобы Она осталась жить, учиться и духовно возрастать при храме. Таков был благочестивый обычай — наверное, не всегда он исполнялся, но сам факт посвящения ребенка Богу был частью религиозной традиции Израиля. Обычно так происходило с первенцами мужского пола, но в данном случае на служение Господу была посвящена девочка — младенец Мария, родившаяся в семье благочестивых Иоакима и Анны.
Конечно, посвящение младенца Богу, приведение младенца в храм имело очень большое духовное значение, ведь в Иерусалимском храме некогда хранилась великая святыня — ковчег завета, который по повелению Божиему был изготовлен евреями, вышедшими из египетского плена. В ковчеге хранился величайший Божий дар — скрижали завета, те самые каменные плиты, которые получил Моисей на горе Синай, когда встретился с Богом. Тогда Господь даровал ему великий нравственный закон, который был не только запечатлен в сердцах людей, — а именно такими их создал Бог, — но и записан по воле Божией в виде конкретных наставлений. Эту великую святыню древний Израиль хранил как свидетельство о том, что слова, запечатленные в завете, — не слова человеческие, что они проистекают не от человеческой мудрости, но что это подлинно слова Божии, это воля Божия, это Божественный закон. Помимо скрижалей, в ковчеге находился сосуд с манной — той самой пищей, которую чудесным образом получали с неба древние израильтяне, вышедшие по повелению Божиему из египетского плена и сорок лет странствовавшие по Синайской пустыне. Манна, чудом низводимая с неба, поддерживала жизнь людей, и они выжили в тяжелых условиях пустыни, питаясь ею, — это была действительно величайшая святыня, дарованная людям Самим Богом.
Поэтому во Святая святых, в самую дальнюю часть храма, которую можно сравнить с алтарем в храме христианском, никто не мог входить, — только первосвященник, входивший в это место для совершения особого каждения раз в год. Однако, встретив младенца Марию на ступенях храма, первосвященник, по преданию Церкви, ввел Ее не только в храм, но и во Святая святых, хотя это было категорически запрещено и противоречило всем законам, которые строго соблюдал народ Израильский. И мы верим, что так и было, потому что Введение во храм Пресвятой Богородицы стало деянием, исполненным огромной духовной силы и великого символического значения. Дева Мария вошла в ветхозаветный храм и получила благодать Божию, для того чтобы начать Свой жизненный путь, приведший Ее к рождению Мессии, Господа и Спасителя, к созерцанию Его страшных страданий и, наконец, к Ее вечной небесной славе.
Празднование Введения во храм Пресвятой Богородицы помогает и нам, отдаленным тысячелетиями от того события, понять, какое огромное значение храм имел в жизни еврейского народа для сохранения истинной веры. Но и в наше время храмы сохраняют то же значение, и это совершенно неслучайно. Во-первых, в православном храме, как и в древнем иерусалимском храме, пребывают особые святыни. На престоле, который является центральным местом храма, хранится антиминс — плат с мощами святых угодников. Подобно тому как в древней Церкви Святая Евхаристия совершалась в катакомбах на гробах мучеников, так и мы совершаем на вшитых в антиминс мощах святых Божественную Евхаристию.
Храм исполняется великой благодати, когда совершается Божественная Евхаристия, и эта благодать соединяется с материальными предметами, в первую очередь со святыми иконами. Вот почему, прикладываясь к иконам, мы прикладываемся не к доскам, не к краскам, но к материальным носителям Божественной благодати, приобщаясь к Божественной силе и Божественной энергии. Вот что означает поклонение святым иконам, скажу еще раз: мы поклоняемся не доске, не краскам, не той красоте, что произвели руки человеческие, но видимым носителям Божественной благодати.
В первую очередь носителями Божественной благодати являются люди, получающие этот дар в крещении и причащении Святых Христовых Таин. Но мы знаем, как часто грех исторгает из наших душ благодать, и мы становимся как смоковница, которая не приносит плода. Неодушевленные предметы также могут быть носителями Божественной благодати, — в первую очередь это святые иконы, которые мы почитаем, и, лобызая которые, мы обретаем частицу благодати, почивающую на святых образах.
Сегодняшний день многому нас учит. Праздник обращает наше внимание на благочестивый обычай, который был в израильском народе, — приводить детей в храм. Это напоминание всем родителям, особенно тем, кто крестил своих детей: вы должны приводить их в храм, это прямой долг каждого родителя. Для чего приводить свое чадо в храм? Для того чтобы ребенок получил частицу Божественной энергии, чтобы Божественный свет прикоснулся к его естеству, его разуму, его памяти, его воле, его чувствам. Чтобы ваше чадо, идя по жизненному пути, опиралось не только на собственные немощные силы, которые так легко разрушаются под воздействием дурных влияний извне, но чтобы в ребенке был внутренний духовный стержень и сила Божественной благодати помогала ему сопротивляться греху и возрастать в мудрости, чистоте, духовной и физической силе.
Сегодняшний день напоминает нам об особом значении храма и как училища благочестия. Ведь в древнем иерусалимском храме не только молились — многие при храме жили и, конечно, обучались. Именно на такое пребывание в храме передали своего чудом рожденного младенца родители Девы Марии — чтобы Она возрастала там от силы к силе и в молитве, и в учении. И мы знаем, к чему привело это пребывание Девы Марии в храме — к великому событию Благовещения, которое стало предвестником рождения от Нее Спасителя мира.
Храм, несомненно, является школой благочестия — здесь мы слышим замечательные молитвенные тексты и даже если не всегда их до конца понимаем, мы проникаемся их духовным смыслом, потому что молитва в храме особо воздействует на ум и на сердце человека. Также мы научаемся в храме через слышание слова Божия, через проповедь, но, самое главное, мы получаем в храме особый дар благодати, без которого трудно идти по жизни.
Поэтому событие Введения во храм Пресвятой Богородицы должно не только научить родителей необходимости приводить детей в храм, для того чтобы они были счастливы в жизни, для того чтобы они могли достойно пройти жизненный путь. Это напоминание и самим родителям, да и всем людям о том, как важно посещать Божий храм, где наши немощные силы, и духовные, и физические, восполняются Божественной энергией, Божественной силой. И в доказательство этих слов хотел бы привести пример мучеников, исповедников, еще совсем недавно погибавших ради Христа на земле нашей. Откуда такая сила у нашего народа? Откуда способность преодолевать тяжелейшие испытания и гонения? Именно от той благодати, в которой народ воспитывался, которую он обретал во множестве храмов на земле Русской. А если бы не было того замечательного поколения православных людей, которые именно в храмах так закалили свой дух, то вряд ли вера православная в стране нашей, прошедшей через страшные гонения и истребление веры, сохранилась бы до века XXI-го.
Наш исторический путь, наш исторический опыт — это, в том числе, свидетельство о силе благодати Божией, которая через молитву, через посещение храма, через принятие Святых Христовых Таин укрепляет наш разум, нашу волю и наши чувства и делает нас способными обрести спасение. Спасение, которое через восшествие младенца Марии в Иерусалимский храм, через Благовещение о рождении от Нее Спасителя мира, через подвиг жизни, страданий и Воскресения Спасителя, через сошествие Святого Духа на апостолов, а через них — на всю Церковь, даруется и нам, чтобы, несмотря на немощь человеческую, мы имели надежду на жизнь вечную. Аминь.
Исполнение замысла Творца
Комментарий к тропарю праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы
4 декабря Церковь вспоминает Введение во храм Пресвятой Богородицы – событие, связанное с обетом родителей Богородицы – святых Иоакима и Анны. Они привели в трехлетнем возрасте свою дочь Марию в Иерусалимский храм, где Она была введена первосвященником Захарием во Святая Святых и воспитывалась до 12 лет. Предлагаем читателям сайта Православие.Ru богословско-филологический комментарий тропаря этого праздника.
Особенностью данного праздника является то, что он основан на апокрифе – Первоевангелии Иакова. Это предание имеет достаточный авторитет, поскольку его использовали святые отцы:
Церковнославянский текст тропаря праздника Введения звучит следующим образом:
На греческом языке:
Приведенный текст не раз переводили, на русском языке имеются следующие версии:
1. Протоиерей Владимир Успенский:
2. М.Н. Скабалланович:
4. Митрополит Иларион (Алфеев):
Предзнаменование Божиего благоволения
«Благоволения Божия предображение» – значит «предзнаменование, предварительный обзор, вводное рассуждение» [14] Божия благоволения к человечеству. Ведь оно сознательно отвергло Бога – абсолютный Источник благости. Он дает шанс через воплощение Бога Слова тем людям, которые хотят вернуться к Нему. Для них вхождение Девы Марии в Иерусалимский храм и является предзнаменованием Божией милости, Божия благоволения к людям.
Следует обратиться и к греческому оригиналу. В словаре И.Х. Дворецкого даются следующие значения слова «προοίμιον» (предображение):
Дева открыто является в храме Божием
Поэтому в тексте тропаря и написано: «ясно Дева является» – то есть «открыто» является.
Предвозвестие Христа
Событие Введения Пресвятой Богородицы в храм даже больше, чем Ее рождество, привело людей к Рождеству Христову. А по времени церковного празднования в день Введения Рождество Христово уже чувствуется особенно.
Введение Пресвятой Богородицы в храм – это событие, которое приводит к Рождеству Христову
С этого дня начинается пение рождественской катавасии:
Громогласно воззовем!
«Радуйся, смотрения Зиждителева исполнение»: эта заключительная строка тропаря в переводе протоиерея Владимира Успенского звучит как «Радуйся, Ты, исполняющая промышление о нас Создателя (домостроительство о нашем спасении)». Эти слова вызывают не только умиление и благоговение, но и учат нас тому, что мы должны радоваться, как это делала Дева Мария, поскольку, помимо радости, наше спасение подразумевает страдания. Ведь и Божия Матерь испытывала душевные муки при Распятии Своего Сына. И Она знала об этих муках заранее, ведь Ей об этом сказал святой старец Симеон: «И Тебе Самой меч пройдет душу» (Лк. 2: 34).
Исполнение замысла Творца
Праздник Введения является важным событием в жизни Церкви и подводит к некоторым размышлениям. Это событие показывает нам важность церковного Предания, поскольку Введение во храм Божией Матери не описано в Священном Писании и дошло до нас через церковное Предание.
Праздник Введения Божией Матери во храм показывает нам важность церковного Предания
И это ярко иллюстрирует правильное отношение к Священному Преданию и Писанию и настоящее проявление Духа Святого в жизни Православной Церкви. Об этом писал В.Н. Лосский:
А как достойно подвести свою жизнь к Воскресению, это и есть правильно поставленный вопрос, на который должен ответить себе каждый верующий.
История праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы
Приблизительное время чтения: 5 мин.
Начиная рассказ о празднике Введения во храм Пресвятой Богородицы, стоит отметить, что сведений о нем нет в канонических Евангелиях. Впервые это событие упоминается в апокрифических текстах, в частности, в греческом Протоевангелии Иакова (II век) и латинском Евангелии псевдо-Матфея (IX век). Эти источники, в свою очередь, отражают устное предание Церкви, которое является неотъемлемой частью Божественного Откровения.
Главным сюжетом праздника является история приведения в Иерусалимский храм Пресвятой Богородицы ее родителями, праведными Иоакимом и Анной.
Введение во храм Пресвятой Богородицы. Фрагмент. Мануил Панселин, Византия, XIII в.
Долго не имея детей, праведные супруги дали обет – если у них родится ребенок, они посвятят его Господу Богу. Господь услышал молитвы Иоакима и Анны. Когда супруги прожили вместе уже около пятидесяти лет, Он даровал им ребенка –родилась дочь, которую они назвали Марией (в переводе с еврейского – «госпожа», «надежда»). В дальнейшем Марии предстояло стать Госпожой и Надеждой всех веривших в Мессию. По отцу Божия Матерь происходила из колена Иудина, из рода царя Давида, а по матери – из рода первосвященника Аарона. Таким образом, сбылись ветхозаветные пророчества, касающиеся будущего рождения Мессии, – ведь Он должен был произойти из царского и священнического родов одновременно.
После рождения дочери праведные Иоаким и Анна принесли благодарственные жертвы и дали еще один обет – их дочь не будет ходить по земле, пока они не введут Ее в храм Божий.
Праведные Иоаким и Анна
Здесь мы и встречаемся с Преданием Церкви о введении во храм Пресвятой Богородицы. Это торжественное событие произошло, когда Марии исполнилось три года. Родители привели дочь к храму, где Ее торжественно встречали непорочные девы с зажженными светильниками. Лестница, ведущая в храм, состояла из пятнадцати ступеней. Мария без посторонней помощи поднялась по всем ступеням, а навстречу Ей вышел первосвященник. Здесь Предание Церкви сообщает нам о том, что этим первосвященником был праведный Захария – отец святого Иоанна Предтечи, Крестителя Господня.
Архангел Гавриил поражает Захарию немотой.
Александр Иванов, 1840-е г.
Мария была введена в Святая святых – центральное место Иерусалимского храма. Это было сделано по особому Божиему повелению: ведь по закону туда мог заходить только один первосвященник, да и то один раз в год. Мария же была допущена в Святая святых как Матерь Спасителя, Который должен был родиться от Нее. Богослужебные тексты сравнивают Ее с одушевленным кивотом (шкафчик, ящик) Божиим (1 Пар. 15).
После этого Мария остается жить и служить в храме – здесь Она училась с другими девами, изучала Священное Писание, пряла и шила священнические облачения. По преданию, Дева Мария прожила в храме до 12 лет.
Спустя некоторое время после окончания воспитания в храме Марии необходимо было вступить в брак. Однако Она сказала священникам, что будет хранить девство перед Богом. Именно в этот момент и было принято решение о том, чтобы у Марии был покровитель, так как родители Ее к тому времени уже скончались. В итоге (в результате особого жребия) Марию обручили престарелому плотнику Иосифу, который также происходил из рода царя Давида. Собственно, на этом и заканчивается рассказ о главном смысле праздника.
Как же событие Введения во храм Пресвятой Богородицы вошло в состав великих двунадесятых праздников христианской Церкви?
Император Юстиниан Великий
Исследователи считают, что появление праздника непосредственно связано со временем правления византийского императора Юстиниана I. В 543 году по его повелению на остатках разрушенного Иерусалимского храма была выстроена большая церковь в честь Пресвятой Богородицы. Этим строительством было отмечено событие Введения во храм Божией Матери.
Начиная с VIII века праздник Введения кратко упоминается в некоторых месяцесловах, также о нем пишет две гомилии (беседы) патриарх Константинопольский Герман I. Таким образом, к VIII веку началась складываться традиция празднования события Введения во храм Пресвятой Богородицы. Начиная же с IX века праздник приобретает широкую известность по всему христианскому Ближнему Востоку. Окончательно в число великих двунадесятых праздников Введение вошло уже после XIV века.
Обручение Девы Марии. Рафаэль Санти, 1504 г.
Иерусалимский храм. Место, где встречаются эпохи
Величественная гора, возвышающаяся над Иерусалимом по библейской традиции так иудейской, как и христианской идентифицируется с горой Мориа, где Авраам должен был принести в жертву своего сына Исаака, а царь Соломон построил известный ветхозаветный храм. Жертвенник Авраама, покрытый сейчас куполом мечети, был когда то естественной вершиной горы Мориа. Слово «мориах« происходит от еврейского слова «море» (страх, тревога), или «ора» (свет). Авраам назвал это место «Иегова ире», что означает «Господь усмотрит». Читать далее
Тропарь праздника
глас 4
Днесь благоволения Божия предображение и человеков спасения проповедание: в храме Божии ясно Дева является и Христа всем предвозвещает. Той и мы велегласно возопиим: радуйся, смотрения Зиждителева исполнение.
Кондак праздника
глас 4
Пречистый храм Спасов, многоценный чертог и Дева, священное сокровище славы Божия, днесь вводится в дом Господень, благодать совводящи, Яже в Дусе Божественном, Юже воспевают Ангели Божии: Сия есть селение Небесное.
Величание
Величаем Тя, Пресвятая Дево, Богоизбранная Отроковице, и чтим еже в храм Господень вхождение Твое.
Молитва
О, Пресвятая Дево, Царица Небеси и земли, прежде век избранная Невесто Божия, в последняя же времена пришедшая в храм законный на обручение Жениху Небесному! Ты оставила еси люди Твоя и дом отца Твоего, во еже принести Себе в жертву чистую и непорочную Богови, и первая дала еси обет всегдашняго девства. Даруй же и нам соблюдати себе в целомудрии и чистоте и в страхе Божием во вся дни живота нашего, да будем храмы Духа Святаго, наипаче помози всем в подражание Твое во обителех живущим и обручившим себе на служение Богови в чистоте девства провождати житие свое и от юности нести иго Христово благое и легкое, свято храняще обеты своя. Ты провела еси, Всечистая, вся дни юности Твоея во храме Господнем вдали от соблазнов мира сего, в присном бодрствовании молитвенном и во всяком воздержании душевном же и телеснем помози и нам отражати вся искушения вражеския от плоти, мира и диавола находящих на ны от юности нашея, и побеждати оныя молитвою и постом. Ты во храме Господнем со Ангелы пребывающи, украсилася еси всеми добродетельми, наипаче же смирением, чистотою и любовию и достойно воспиталася еси, да готова будеши вместити плотию Невместимое Слово Божие. Сподоби же и нам, одержимым гордостию, невоздержанием и леностию, облещися во всякое совершенство духовное, да уготовает кийждо от нас с помощию Твоею одеяние брачное души своея и елей доброделания, да не нази и неготови явимся во сретение Без-смертному Жениху нашему и Сыну Твоему Христу, Спасителю и Богу на-шему, но да приимет ны с мудрыми девами во обители райския, идеже со всеми святыми сподоби нас выну славити и прославляти всесвятое имя Отца и Сына и Святаго Духа, и Твое милостивое заступление всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.