введение в практику ислама

Введение в практику ислама

А Created using Figma

Vector Created using Figma Перемотка Created using Figma

Книги Created using Figma С Created using Figma Component 3 Created using Figma Ok Created using Figma Ok Created using Figma Ok Закрыть Created using Figma Закрыть Created using Figma Rectangle Created using Figma

Group Created using Figma

Vector Created using Figma Vector Created using Figma ��� ������� Created using Figma Eye 2 Created using Figma facebook Created using Figma Vector Created using Figma Rectangle Created using Figma facebook Created using Figma Group Created using Figma

Rectangle Created using Figma

Rectangle Created using Figma

На полный экран Created using Figma

google Created using Figma

И Created using Figma Идея Created using Figma Vector Created using Figma

Стрелка Created using Figma Group Created using Figma

Login Created using Figma logo_black Created using Figma

Logout Created using Figma

Mail.ru Created using Figma Маркер юнита Created using Figma Vector Created using Figma Vector Created using Figma Vector Created using Figma Vector Created using Figma Vector Created using Figma Vector Created using Figma Vector Created using Figma Vector Created using Figma Vector Created using Figma Vector Created using Figma Vector Created using Figma Vector Created using Figma Развернуть лекцию Created using Figma

Громкость (выкл) Created using Figma Стрелка Created using Figma odnoklassniki Created using Figma Ð Created using Figma

Пауза Created using Figma Пауза Created using Figma

Rectangle Created using Figma Rectangle Created using Figma Плей Created using Figma

Доп эпизоды Created using Figma

Vector Created using Figma Vector Created using Figma

rss Created using Figma Свернуть экран Created using Figma Component Created using Figma Стрелка Created using Figma Шэринг Created using Figma

Громкость Created using Figma

Скорость проигрывания Created using Figma

telegram Created using Figma

twitter Created using Figma

Created using Figma

И Created using Figma

vk Created using Figma vk Created using Figma Я Created using Figma

Яндекс Created using Figma youtube Created using Figma

Источник

Введение в практику Ислама (Максуди А.)

ISBN: 9785885037129

EAN: 9785885037129

Книги: Ислам

ID: 1887646

Описание

Видео обзоры (3)

Введение в тасаввуф. Часть 1. Внутренняя мотивация.

Книга Джавада Нурбахша «Путь. Духовная практика суфизма». Введение.

«Аль-Варакат». Урок 1. Введение. Лектор: Андрей Шистеров

Федор Ярмош-Ислам (История религий с христианской точки зрения) Данилов монастырь

Ильшат Насыров. Мистические духовные практики

Характеристики (4)

Параметр	Значение
Автор(ы)	Максуди А.
Переплет	Мягкая глянцевая
Издатель	Диля
Год издания	2008

Цены на Яндекс.Маркет

Сравнить цены (2)

Как купить или где мы находимся +

«СкидкаГИД» — это сервис сравнения цен в магазинах, кэшбэк сервис и помощь в выборе товаров, посредством подборки видео обзоров, отзывов и сравнения товаров. Большинство магазинов, представленных на сайте, осуществляют доставку по России, поэтому выгодно пользоваться онлайн заказом на сайте этого магазина (доставляются ли заказы в ваш регион, можно узнать на сайте выбраного магазина). Чтобы купить выбранный товар, необходимо кликнуть кнопку «купить» на против выбранного магазина и продолжить покупку на сайте этого магазина. Чтобы получить кэшбэк выполните теже действия предварительно зарегистрировавшись.

Цена от 251 руб до 258 руб в 2 магазинах

Минимальные сроки доставки. Промокод 10%: cmp24

Бесплатная доставка от 2 499 ₽

Кэшбэк сервис СкидкаГИД

Купить в соседних городах

Сервисы для г.Москва

АльфаСтрахование

оформить Электронный полис ОСАГО

Тинькофф Страхование

оформить Электронный полис ОСАГО

Страхование без осмотра автомобиля и похода в офис. Скидки (КБМ) на ОСАГО за безаварийную езду

оформить Электронный полис ОСАГО

Быстро. Вы оформляете полис без очередей и походов в офис, он сразу приходит на электронную почту после расчета и оплаты.

Бесплатная доставка. В наличии только свежие и качественные продукты по выгодным ценам. Высокий уровень сервиса сборки и доставки заказов. Доставка осуществляется по Москве и МО; Санкт-Петербургу и ЛО

«Утконос» – лидер в области интернет-торговли продуктами питания и сопутствующими товарами.

General Food – фудтех компания, занимающаяся производством и доставкой здорового питания на весь день (или рациона на 6 дней) в Москве.

Мы готовим и привозим вам домой ежедневный рацион правильного питания, разложенный по коробочкам, по доступной цене.

Купить в кредит (7)

До 10% на остаток по счету; Бесплатное снятие наличных в любом банкомате мира; Cashback до 30% за покупки по спецпредложениям; Для граждан любых стран.

ЛокоБанк Потребительские Кредиты: Кредит до 5 000 000 рублей; Ставка от 9,4%; Срок до 7 лет;

КРЕДИТ НАЛИЧНЫМИ. ВКЛАД «Отличный старт». КРЕДИТНАЯ КАРТА «ДОРОЖНАЯ».

Источник

Ахмад Хади Максуди

_ _.indd 1 11.05.2011 13:23:02

Относитесь с почтением к этой книге, не используйте ее в недостойных целях и не храните

в неподобающих местах, ибо в ней упоминается имя Создателя и аяты Священного Корана.

За добро ваших сердец воздастся вам добром!

издательства «ДИЛЯ» И. С. Раимов Все права защищены.

Ни одна часть этой книги не может быть использована или воспроизведена в какой-либо форме, в том числе в интернете, без письменного разрешения правообладателей.

М 17 Введение в практику Ислама. Ибадат-и исламиййа / Пер. со старотатарского. — СПб.: «Издательство «ДИЛЯ», 2008. — 112 с.

ISBN 978-5-88503-743-3 Ибадат-и исламиййа — знаменитый школьный учебник по Исламу и исламскому богослужению, составленный Ахмадом Хади Максуди, который был широко распространен в России и до сих пор используется в мусульманских учебных заведениях как основное руководство. Основные темы учебника — вероисповедание, омовение, намаз, пост, закят, хаджж, повседневные ду‘а.

ISBN 978-5-88503-743-3 © «ДИЛЯ», 2008 © Перевод, «Издательство «ДИЛЯ», 2008 _ _.indd 2 11.05.2011 13:23:10 ВВЕДЕНИЕ Книга, представленная вниманию читателей, стала настольной для нескольких поколений мусульман нашей страны. Ее автор, видный татарский богослов, педагог, просветитель и журналист Ахмад Хади Максуди, оставил после себя большое литературное наследие. Уже при жизни он опубликовал более 50 работ, а его знаменитый учебник «Му‘аллим-и аввал» («Первый учитель») переиздавался с 1892 по 1917 гг. 31 раз, причем общий тираж издания составил 1 200 000 экземпляров.

Обращение к творчеству российских мусульман-богословов сегодня не случайно. В конце XVIII — начале XX вв. российские мусульмане переживали национально-культурное возрождение. В российском Исламе того времени отразились как уникальные достижения исламской мысли средневекового Востока и идеи «мусульманской реформации» Нового времени, так и успехи европейской науки и философии. Именно в это время в России работала целая плеяда замечательных ученых-богословов, среди которых заметно выделяются фигуры Ш. Марджани (1818–1889), М. Бигиева (1875–1949), З. Камали (1942–1973), Г. Баруди (1857–1921), А. Х. Максуди (1868–1941) и ряда других. Перу этих ученых принадлежат не только комментарии к Корану, сочинения по мусульманскому вероубеждению, философии и праву, но и учебные пособия для школ, популярные книги для детей и взрослых по основам Ислама, грамматике восточных языков. Их идеи реформы мусульманской школы быстро нашли сторонников не только в России, но и в Турции, Персии, Индии. Закономерно, что медресе Казани, Уфы, Оренбурга или Троицка не только не уступали учебным заведениям Медины и Каира, Стамбула и Бухары, но и превосходили их по ряду показателей.

Традиционная ритуальная практика мусульман нашей страны сложилась под влиянием двух мазхабов — ханафитского (Поволжье, Центральная Азия) и шафиитского (Кавказ). Распространение и развитие этих правовых школ в России имеет свою немаловажную историю и научные достижения. Учебник А. Х. Максуди «Ибадат-и исламиййа», вышедший в свет в 1901 г., был напрямую связан с ханафитским правом и представлял собой пособие для учащихся начальных школ. Простые верующие использовали книгу как популярный справочник по фикху, к которому обращались в различных жизненных ситуациях.

Автор книги Ахмад Хади Максуди родился в 1868 г. в деревне Ташсу Казанской губернии (ныне Высокогорский район Республики Татарстан). В 1881 г. он приехал в Казань, поступил в медресе «Касиймийа» и после завершения обучения остался работать там учителем. В 1894 г. молодой Ахмад Хади отправился _ _.indd 3 11.05.2011 13:23:11 на учебу в Стамбул, затем вернулся в Россию, в Крым, где стал преподавать арабскую литературу и логику в медресе «Зынджирлы» знаменитого тюркотатарского просветителя Исмаила бея Гаспринского (1814–1851).

Через два года А. Х. Максуди вернулся в Казань, где написал свои основные труды по основам Ислама и методике преподавания языков, а в 1906 г. открыл газету «Йолдыз» («Звезда»), просуществовавшую до 1917 г. А. Х. Максуди являлся признанным полиглотом своего времени и в совершенстве владел пятью языками (русским, турецким, арабским, персидским, французским), по каждому из них он написал обстоятельные учебники и пособия, в том числе самоучители. Некоторые его работы, такие как «Му‘аллим-и аввал» («Первый учитель»), «Му‘аллим-и сани» («Второй учитель»), «Ад-дурус аш-шифахиййа» («Устные занятия по арабскому языку»), «Наху даресларе» («Уроки по арабскому синтаксису»), были переизданы в переводе на современный татарский или русский языки. По книгам ученого набирались знаний не только татары, но и казахи, киргизы, казахи, крымские татары, узбеки.

Перу Максуди принадлежат такие сочинения, как «‘Ака’ид» («Вероубеждение»), «Тахарат» («Омовение»), «Намаз» («Молитва»), «Джама‘ат» («Коллектив»), «Руза, закат ва хаджж» («Пост, закат и хаджж»), «Хилал» («Новый месяц», книга посвящена праздникам, памятным датам в Исламе, лунному календарю), «Ахкам-и шар‘ийа» («Законы шариата»). Все эти сочинения объединяют доступная широкому кругу читателей форма изложения и ясный литературный татарский язык. Две книги — «Му‘аллим-и аввал» и «Ибадат-и исламиййа» — были переведены на персидский язык и нашли своего читателя за пределами России.

Максуди был первым организатором официальной исламской библиотеки в Казани «Китапхана-и исламиййа». После большевистского переворота он продолжал преподавать языки, в 1920–1923 гг. был избран почетным членом научного совета Казанской Восточной академии. Дважды, сначала в 1934, а затем в 1937 г., ученый подвергался репрессиям. В 1939 г. Максуди вышел на свободу больным и измученным человеком и в 1941 г. умер в Казани.

«Ибадат-и исламиййа» — второе переведенное на русский язык сочинение А. Х. Максуди, выпущенное петербургским издательством «ДИЛЯ». Первой книгой Максуди, увидевшей свет в Санкт-Петербурге, стал учебник «Му‘аллим-и сани» («Второй учитель. Введение в чтение Корана»), опубликованный на старотатарском языке с параллельным переводом на русский (2007).

Т. О. Батыркаев Ислам — религия, которую даровал Всемогущий Аллћ Пророку Муаммаду. Всевышний Аллћ ниспослал Ислам для того, чтобы научить людей добру, истине и правильному пути. Человек, во всем следующий истинам Ислама, обретет счастье в этом и будущем мирах. Уверовавший в истинность этой религии зовется му’мином («верующим») и мусульманином («покорным»).

ДЕЯНИЯ Деяния человека в Исламе делятся на восемь видов: обязательные (фар), необходимые (вджиб), дополнительные (сунна), поощряемые (мустааб), разрешенные (муб), запрещенные (арм), порицаемые (макрћ), неприличные (мустакраћ).

Обязательные (фар) деяния – совершающий эти деяния получает вознаграждение (авб), а не выполняющий их считается грешником; тот же, кто не верит в обязательность их исполнения, является неверующим. К обязательным деяниям относится: вера в истинность Ислама; ежедневный пятикратный намаз;

пост в месяц Раман; каждый год оплата закта с имущества; при наличии средств, один раз в жизни совершение аджжа в Священную Мекку.

Необходимые (вджиб) – совершающий эти деяния получает вознаграждение, а не выполняющий их совершает грех; тот же, кто не верит в необходимость их исполнения, не становится неверующим, но берет на себя очень большой грех.

В категорию таких дел входит: витр-намаз и праздничные намазы; милостыня адаа-фир; жертвоприношение; земной поклон (саджда тилват) после прочтения или прослушивания айата, требующего поклона.

Дополнительные (сунна) деяния — совершающий эти деяния, согласно Сунне Пророка, получает вознаграждение от Аллћа. Не исполняющий этого не совершает грех, но в Судный день будет лишен заступничества Пророка Муаммада. Деяния сунны: все благие дела начинать с бисмиллћ; начинать чтение Корана со слов ’А‘у би-ллћи мина-ш-шайни-р-рам1; чихнув, произносить: ал-амду ли-ллћ; приветствовать собратьев по вере при встрече;

чистить рот сиваком2 и т. д.

Поощряемые (мустааб) деяния — совершающий поощряемые деяния получает вознаграждение от Аллћа. Однако не выполняющий их не совершает «Прибегаю к Аллћу для защиты от проклятого шайтана».

Сивак — специальная палочка из дерева арак, используемая как зубная щетка.

_ _.indd 5 11.05.2011 13:23:11 греха и не будет укорен в Судный день. К делам категории мустааб относятся:

добровольные намазы; добровольный пост; раздача милостыни; чтение Корана в свободное время.

Разрешенные (муб) деяния — совершающий разрешенные деяния не получает вознаграждения от Аллћа, но и не совершает какого-либо греха. Сюда относятся: употребление разрешенной пищи; произнесение слов, не приносящих вред, и т. д.

Запрещенные (арм) деяния — совершающий запрещенное берет на себя большой грех. Тот, кто называет запрещенное разрешенным, является неверующим. К запрещенным деяниям относятся: прелюбодеяние; воровство; издевательство над людьми и животными; сплетни; употребление спиртных напитков.

Порицаемые (макрћ) деяния — совершающий порицаемое не берет на себя большого греха, а объявивший это разрешенным не становится неверующим, но считается грешником. К порицаемым деяниям относятся: непристойные песни; неприличное поведение на людях; неэкономное расходование воды при омовении.

Неприличные (мустакраћ) деяния — совершающий их не совершает грех, но его поступок является неприличным, и, возможно, в Судный день его упрекнут за это. К неприличным деяниям относятся: есть большими кусками; принимать пищу на рынке или на улице; зевать, не прикрыв рот; громко отрыгивать;

СОВЕРШЕННОЛЕТИЕ И РАЗУМНОСТЬ

Человек, достигший совершеннолетия и обладающий разумом, должен совершать обязательные, нужные, дополнительные и поощряемые деяния, а также воздерживаться от запретных, порицаемых и неприличных. Совершеннолетним зовется человек, вышедший из детского возраста (не являющийся ребенком).

Здравомыслящим зовется человек, обладающий трезвым рассудком (не являющийся невменяемым). Если ребенок или невменяемый человек не совершают молитву (намаз), они не являются грешниками.

Когда мальчику исполняется 12 лет и признаки взросления у него уже заметны, он считается совершеннолетним. Когда девочке исполняется 9 лет и у нее проявляются признаки взросления, она считается совершеннолетней. Если признаки взросления неявные, то мальчики и девочки считаются совершеннолетними по достижении ими 15 лет.

После того как человек достигает совершеннолетия и становится разумным, он обязан воздерживаться от того, что запрещено религиозным законом (шариатом), и поступать согласно его постановлениям.

_ _.indd 6 11.05.2011 13:23:11 ПОКЛОНЕНИЕ Всевышний Аллћ в знак уважения к людям даровал им множество благ, в число которых входит пребывание на земле, способность передвигаться, деятельность организма, доступное пропитание, вода, здоровье и т. д.

Сколько бы люди ни поклонялись Аллћу душой, телом и посредством пожертвований имущества, они не в состоянии отблагодарить Аллћа за дарованные милости. Однако исполнять все обязательные и необходимые деяния, воздерживаться от запрещенного и порицаемого по мере своих возможностей, постоянно поклоняясь Всевышнему Аллћу, должен каждый совершеннолетний и разумный верующий. Пять основных видов поклонения обязательны для каждого верующего мусульманина: вера (мн), намаз, пост (авм, ураза), закт, а. мн означает веру в истинность Ислама и его предписаний. Намаз подразумевает совершение молитвы 5 раз в день. Пост — это воздержание от еды и питья в дни месяца Раман (Рамазан). Закт — выплата бедным определенной суммы со своего имущества раз в год. а — совершение паломничества в Священную Мекку при наличии средств.

Искренне свидетельствую, что нет божества, кроме Аллћа, и искренне свидетельствую, что Муаммад — раб Аллћа и посланный для обучения людей религии Посланник Его.

Я уверовал в Аллћа, Его ангелов, Его книги, Его посланников, Судный день и в то, что все доброе и злое предопределено Всевышним Аллћом, а также в воскрешение после смерти.

ВСЕВЫШНИЙ АЛЛЋ Ведать о Всевышнем Аллће обязательно для каждого человека. Наш разум, однако, не в силах постичь Его сущность. Мы можем познать Его только с помощью знания Его атрибутов1 (ифат). У Аллћа множество Прекрасных Имен, наиболее известны из которых следующие: Существующий (Мавд), Единственный (Аад), Живой (айй), Знающий (‘Алм), Слышащий (Сам‘), Видящий (Бар), Говорящий (Мутакаллим), Могущественный (дир), Творец (ли), Питающий (Разз), Воспитывающий (Рабб), Наделяющий наградой (Шакр), Справедливый (‘Адл), Прощающий (афр), Принимающий покаяние (Таввб), Отвечающий (Муб), Мудрый (акм), Великий (‘Ам), Прекрасный (амл), Пречистый (уддс).

Существующий — Аллћ существует, и Его существование ни от кого не зависит, оно автономно. В отличие от созданных творений, Его существование не имеет ни начала, ни конца, оно вечно.

Единственный — Всевышний Аллћ Один-Единственный, нет у Него ни сотоварищей, ни равных Ему.

Живой — Аллћ Живой, но Его жизнь не похожа на нашу жизнь — жизнь тела и души.

Знающий — Всевышнему Аллћу ведомо все: и прошлое и будущее. Нет ничего, что не охватило бы Его знание, которое (в своей сути) не похоже на наши изыскания и размышления.

Слышащий — Всевышний Аллћ слышит каждый звук, но Его слух не похож на слух людей, которые слышат ушами.

Видящий — Аллћ видит все, но не посредством глаз, как люди.

Атрибуты, описывающие Аллћа, свободны от определений времени, силы или слабости, размера, места и иных материальных измерений. — Прим. науч. ред.

_ _.indd 8 11.05.2011 13:23:11 Говорящий — Всевышний Аллћ Говорящий, и все, что начертано в Коране, — это слова Всевышнего Аллћа. Речь Аллћа, в отличие от человеческой, не нуждается ни в звуках, ни в буквах, ни в помощи языка и рта.

Могущественный — Аллћ Всемогущ. Он делает что пожелает, но Его сила не подобна силе человека, проявляемой при помощи мышц и различных орудий.

Творец — Творцом всего сущего в мире является Всевышний Аллћ.

Питающий — Всевышний Аллћ наделяет пропитанием всех людей и животных, поскольку в нем нуждается все живое на земле.

Воспитывающий — Всевышний Аллћ по милости Своей Господин и Наставник всего мироздания.

Наделяющий наградой — всякого творившего добро Всевышний Аллћ вознаградит в следующей жизни, грешника же накажет.

Справедливый — Всевышний Аллћ вершит все по справедливости и не творит ни над кем насилия и жестокости. В Судный день Аллћ дарует праведникам блага Рая, а неверных и грешников накажет огнем Ада. Решения Всевышнего будут истинны и справедливы.

Прощающий — Всевышний Аллћ простит грехи многим людям. Прощение людей, покаявшихся и не покаявшихся, находится во власти Аллћа.

Принимающий покаяние — Всевышний Аллћ обещает принимать покаяние и прощать тех, кто после искреннего покаяния в совершенных грехах просит прощение.

Отвечающий — Всевышний Аллћ принимает все искренние человеческие мольбы и дает по милости Своей некоторым людям то, что они просят.

Мудрый — Всевышний Аллћ любое действие совершает с мудростью и пользой. Всякое дело, творимое Аллћом, несет в себе потрясающую мудрость.

Однако наш разум не всегда может осознать эту мудрость.

Великий — Аллћ Великий, и нет ничего более великого, чем Он. Величие Аллћа не в его размерах, а в достоинстве и мощи.

Прекрасный — Всевышний Аллћ совершенен и прекрасен. В Его сущности и качествах, в каждом Его действии присутствуют совершенство и красота.

Пречистый — Всевышний Аллћ чист от всяких обвинений и недостатков.

В Его сущности и качествах, совершаемых Им действиях отсутствует изъян.

Аллћ лишен каких-либо недостатков. Всевышний лишен недостатков в сущности, атрибутах и действиях.

_ _.indd 10 11.05.2011 13:23:11 в этом мире произойдет и случится, извечно известно Аллћу. Всевышний предначертал судьбу всякому делу и всякой вещи одному Ему известным образом, написав все в великой книге Пером (алам) Своего Могущества на Хранимой Скрижали — Лав-и маф. Если Аллћ что-либо не предопределил, это никогда не произойдет. А то, что Он предопределил, неизбежно произойдет. К тому же все, что произойдет, произойдет согласно а Всевышнего Аллћа, то есть будет сотворено Им. Каждый поступок человека совершается согласно а Всевышнего Аллћа, то есть будучи сотворенным Им. Однако каждый человек по своей воле и своей силой приобретает тот или иной поступок. Силу ему дает Аллћ, и сотворяет (т.е. приводит из бытия в небытие) поступок тоже Аллћ.

Если Аллћ не даст силу совершить поступок и не создаст его, никакой из Его рабов ничего не может совершить.

ПОСЛЕДНИЙ ЧАС И ВОСКРЕШЕНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ

Люди, животные и другие создания тленны и однажды исчезнут. Время, когда в одночасье все живое на земле погибнет, называется Последним часом. Сроки его наступления не известны никому, кроме Всевышнего Аллћа. Приближению Последнего часа будет предшествовать несколько больших событий.

1. Перед Судным днем исламские государства ослабеют и попадут под власть «желтого народа»1. Однако спустя некоторое время страны Ислама вновь обретут силы.

2. Среди людей станет меньше тех, кто творит добро и поклоняется Господу, и, напротив, увеличится число грешников.

3. Среди людей распространятся притеснение и несправедливость.

4. Участятся такие напасти, как землетрясения, наводнения, разрушительные ветра.

5. Распространятся такие заразные болезни, как оспа и чума.

6. Смертность превысит рождаемость.

7. Женщин станет больше, чем мужчин.

8. В некоторых странах будет много продуктов, а другие страны из-за неурожаев охватит голод.

9. С востока придет народ Йа’ и Ма’, который разорит западные страны.

10. Появится лжец и обманщик по имени Дал, который привлечет к себе многих людей и научит их неверию и распущенности.

А. Максуди предполагал, что под «желтым народом», возможно, подразумеваются европейские нации. — Прим. пер.

СУДНЫЙ ДЕНЬ После гибели и исчезновения всех творений Аллћ воскресит мир заново. На землю прольется оживляющий дождь, который омоет останки, лежащие в могилах. Истлевшие и раскиданные части тел Всевышний соберет воедино, возродив тело таким, каким оно было при жизни. После того как раскроются могилы, душа каждого человека найдет свое тело. Затем ангел Исрфл протрубит в ср второй раз, после чего все оживут, словно пробудившись после обычного сна.

Выйдя из могил, люди направятся к месту сбора (машар), где ангелы будут проверять и взвешивать на весах (мзн) справедливости деяния человека. Согласно этим деяниям будет определено наказание и награда — неверующие попадут в Ад, безгрешные и прощенные верующие войдут в Рай. Те верующие, чьи грехи не простят, подвергнутся в Аду наказанию, соразмерному своим грехам, но после окончания наказания они обретут Рай. Неверующие в Аду и верующие в Раю пребудут вечно.

Под сром, как правило, понимается труба. — Прим. пер.

Лицо моют начиная от волос на лбу до подбородка и от уха до уха. Вода должна смочить брови и бороду. Омывая руки и ноги, нужно обратить внимание на то, чтобы вода обязательно протекла между пальцами, а при наличии колец на пальцах попала и под них. Локти и щиколотки также омывают. Если на ноги надеты сапожки1 (ичиги, махси), то их следует протереть тремя пальцами.

А‘уу — сокращенно от ’А‘у би-ллћи мина-ш-шайни-р-рам («Прибегаю к Аллћу для защиты от проклятого шайтана»).

Имеется в виду мысленное выражение намерения, когда молящийся задумывается о смысле своих действий. — Прим. науч. ред.

Выделившиеся в небольшом количестве кровь, лимфа и гной, если они не распространились за пределы раны, не нарушают малого омовения. Малое омовение также не нарушается при выделении пота, обычных слез и мокроты, при прикосновении руки к половым органам и в случае если мужчина дотронется до женщины. Брать в руки Коран или листы, на которых написаны аяты, не совершив малого омовения, является порицаемым (макрћ), — правильнее держать их в сумке. Чтение Корана (не держа его в руках), посещение мечети и кладбища без малого омовения разрешается. Совершать эти действия после малого омовения или омовения песком (тайаммум) — поощряемо (мустааб).

ПРОТИРАНИЕ (МАС) ХУФФ Совершив малое омовение, можно надеть на ноги специальные сапожкихуффы. Тогда, совершая второе омовение, не омывая ног, разрешается протереть верхнюю часть этих хуфф. Смочив три средних пальца каждой руки, следует поставить их на носки сапожек и провести ими в направлении щиколоток — в верхней части сапожек останутся мокрые линии шириной в три пальца. Так совершается протирание, срок действия которого для человека, не находящегося в пути, составляет сутки (24 часа). Для человека, находящегося в пути, этот срок составляет трое суток, т. е. 72 часа.

Имеется в виду ситуация, в которой не было проникновения. — Прим. пер.

_ _.indd 15 11.05.2011 13:23:11 Срок начинается со времени нарушения малого омовения, во время которого были надеты сапожки. К категории сапожек могут относиться такие виды обуви, как кожаные сапоги, валенки, толстые чулки и галоши, закрывающие щиколотки. Правильным будет протирать данные виды обуви, если на них нет нечистот.

Нельзя протирать кявуши (национальная обувь, не доходящая до щиколоток) и башмаки, не закрывающие щиколотки, а также легко пропускающие воду носки.

Протирать сапожки не следует, если ниже щиколотки имеется дыра, в которую можно засунуть три пальца. Если на одной стороне имеется две-три небольшие дыры, то, складывая, вычисляют их общий размер. Размер дыр на двух отдельных сапожках не складывается. Если сапожки снять до пятки или время протирания подошло к концу, то мас становится недействительным. Если протирание стало недействительным в состоянии ритуальной чистоты (малого омовения), то достаточно будет вымыть ноги, не обязательно совершать омовение заново.

ПОВЯЗКА Если на части тела, подлежащей смачиванию при малом или полном омовении, имеется рана, промывание которой принесет вред, то она не омывается, а протирается мокрой рукой. Если и это действие может нанести вред, то следует протереть повязку или бумагу, которой закрыта рана. Если, сорвав повязку, можно нанести вред ране, то для очищения здоровой поверхности кожи, находящейся под ней, достаточно протереть поверхность повязки. Протирать можно повязку, наложенную как до омовения, так и после него. Действие не будет считаться неверным, если повязка упадет или будет сорвана. Но после того как рана зажила, протирать ее будет неправильным.

Так совершается полное омовение, после которого человек становится полностью чистым. Для совершения намаза нет нужды делать малое омовение, имея полное.

Вода должна омыть все тело целиком. Для этого нужно смочить водой все волоски, которые имеются на теле, все участки тела, закрытые волосами, бровями, усами, бородой. Обязательному смачиванию подлежат такие подчас труднодоступные места на теле, как глазницы, пупок, область промежности, кожные складки, а также участки кожи, закрытые перстнями, засохшим тестом или дегтем. Этим нельзя пренебрегать. Для мужчины обязательно попадание воды на каждую волосинку. По этой причине среди мусульман распространено удаление или укорачивание волос (сунна ‘адийа).

Женщинам достаточно смочить корни волос, не смачивая косы, поскольку волосы для женщин являются украшением, и некрасиво удалять или укорачивать их.

Без полного омовения все тело считается нечистым. Порицается, если человек, не совершивший полного омовения, держит в руках Коран, читает его, заходит в мечеть, а также ест и пьет, не совершив малого омовения или тайаммум. Поэтому ему надо обязательно очиститься, совершив полное омовение.

Порицается, если человек, не совершивший малого омовения, держит в руках Коран, однако его чтение не является порицаемым занятием. Совершать ду‘ (мольбу), здороваться и восхвалять Аллћа без полного и малого омовения не будет порицаемым (макрћ).

МЕСЯЧНЫЕ И ПОСЛЕРОДОВОЕ КРОВОТЕЧЕНИЕ

Месячные — это кровотечение, происходящее у совершеннолетних девушек и женщин ежемесячно. Кровь, которая выходит у несовершеннолетних девушек, или кровь, выходящая у женщины по болезни, или кровь, выходящая у женщин после 55 лет, неспособных к деторождению, не является месячными.

Месячные продолжаются от 3 до 10 дней, т. е. не менее 3 и не более 10 дней.

Срок между двумя месячными бывает не менее 15 дней, но в большинстве случаев определенной границы нет. Срок от конца одних месячных до начала следующих может достигать нескольких месяцев. Кровотечение, закончившееся за 3 дня или продолжающееся более 10 дней, либо кровотечение, начавшееся менее чем через 15 дней после окончания предыдущего, считается не менструацией, а истиа.

Послеродовое кровотечение возникает сразу после рождения ребенка и у некоторых женщин продолжается до 40 дней. Если оно не прекращается и на 41-й день, то это уже не послеродовое кровотечение, а истиа. После окончания месячных или послеродового кровотечения женщины обязаны совершить полное омовение. При месячном кровотечении женщины не совершают намаз, не держат пост, не читают Коран и не берут его в руки, не заходят в мечеть, не совершают обход вокруг Каабы, не соприкасаются частями тела ниже пояса с телом мужа, но могут читать ду‘, восхвалять Аллћа (таћлл и тасб), читать приветствие Пророку (алавт), носить Коран в сумке и спать с мужем на одном ложе.

Полное омовение выполняется и в том случае, если совокупление не завершилось излитием спермы.

_ _.indd 18 11.05.2011 13:23:11

ПОСЛАБЛЕНИЯ ПО ПРИЧИНЕ ФИЗИЧЕСКИХ НЕДОСТАТКОВ

Человек, который не может находиться в состоянии малого омовения на протяжении времени намаза из-за болезни (например, постоянного кровотечения из носа, постоянного выделения гнойной слизи из глаз и выделения из выводящих органов) считается имеющим оправдание (иб ‘ур). Такому человеку следует совершать малое омовение на каждом намазе. Если во время этого намаза нарушается малое омовение, то это нарушение не засчитывается. Если во время намаза выделяются нечистоты, то намаз и малое омовение не нарушаются, но при наступлении времени следующего намаза омовение считается нарушенным.

Нечистоты, попавшие на тело или одежду по причине этого состояния, не считаются таковыми до наступления времени следующего намаза. Однако при наступлении времени следующего намаза нечистоты засчитываются, и следует почистить или поменять одежду.

Омовение водой считается невозможным, если:

1. Вода находится на расстоянии 2 и более км.

2. Использование воды грозит осложнениями болезни.

3. Есть опасность заболеть от холодной воды.

4. Приобретению воды препятствует какая-либо угроза.

5. Отсутствует приспособление, с помощью которого можно набрать воду.

6. Люди находятся в пути, и имеющаяся в наличии вода нужна для питья.

7. Можно опоздать на праздничный или погребальный намазы из-за совершения омовения.

Во всех этих случаях необходимо совершить тайаммум. Если человек опаздывает на пятикратный и пятничный намазы, это не служит оправданием для тайаммума1.

Т. е. если есть вода и человек опаздывает на эти намазы, тем не менее он должен совершить омовение водой. — Прим. науч. ред.

1. Любое действие, нарушающее омовение.

2. Возможность совершить омовение водой.

НЕЧИСТОТЫ Для совершающего намаз обязательным условием является чистота тела, одежды и места для молитвы. Неправильно совершать намаз будучи испачканным нечистотами. Загрязнения бывают двух видов: легкие и сильные. Помет птиц, мясо которых запрещено употреблять в пищу (таких как ворона или ястреб), а также моча животных, мясо которых разрешено (таких как лошадь, корова и овца), являются легкими загрязнениями. Все остальные загрязнения считаются сильными: моча и кал человека; навоз животных, мясо которых разрешено употреблять _ _.indd 20 11.05.2011 13:23:11 в пищу (таких как лошадь, корова и овца); также кал, моча, слюни и кожа животных, мясо которых запрещено (таких как собака или волк); помет птиц, мясо которых разрешено (таких как гусь или курица); кровь от падали, свиная кровь;

кровь, идущая из горла животного, из раны. Гной, лимфа, слезы, текущие из глаз при болезни, спиртное и рвотная масса изо рта — все это считается сильным загрязнением. Помет таких птиц, как голуби и воробьи, кровь или мясная слизь рыб и насекомых, кровь и жир всех животных, обитающих в воде, слезы, текущие из глаз при плаче и боли, рвотная масса в количестве, не заполняющем рот, и слюни не считаются нечистотами.

Щетина, а также сухие кости и жилы всех животных, кроме свиньи, не являются нечистотами. Мясо животных, заколотых по шариату, считается чистым, как и их кожа, если она не подвергнута обработке. Мясо и кожа животных, заколотых не по шариату, являются нечистыми. Однако если эта кожа будет подвергнута обработке, она станет чистой. Вся туша свиньи, а также ее обработанная кожа считаются нечистыми и никогда не очищаются. Если какие-нибудь нечистоты, сгорев, превратятся в сажу, или, сгнив, станут землей, или, засолившись, превратятся в соль, они становятся чистыми. Если опьяняющий напиток, смешавшись с солью и выветрившись, превратится в уксус или если из нечистого жира изготовят мыло, то эти уксус и мыло становятся чистыми. Если на теле или на одежде имеется легкое загрязнение, размер которого не превышает одну пядь (17, 78 см), или сильное загрязнение размером не более 1 мискала (4, 68 г), то можно совершать намаз с этими нечистотами. Если же размер загрязненного участка больше названных, совершать с ним намаз неправильно. При появлении загрязнения на одной стороне большого ковра правильным будет совершать намаз на его незагрязненной стороне. Если же на ковре имеется засохшая земля с пролившейся на нее нечистотой, то совершать намаз на этой земле разрешается.

КАК УДАЛИТЬ ЗАГРЯЗНЕНИЕ

Если же семя не высохло, то это место необходимо стирать. Если уже забыто место, куда попала нечистота, то вещь считается чистой после промывания примерного места ее нахождения.

Например, шуба, ковер и одеяло. — Прим. пер.

_ _.indd 21 11.05.2011 13:23:11 Если в колодец попадут нечистоты, то вся вода в нем считается загрязненной.

Колодец не очистится, пока из него не вычерпают все имеющееся там количество воды. Если в колодец упадет и затем умрет там некрупная живность, необходимо вычерпать из него воду в соответствии с ее размером: если это, например, воробей — вычерпывается 20 ведер; если это курица — 40 ведер. Если у этих животных внутренности окажутся разбухшими или тушки разложившимися, вода колодца не очистится, пока не будет вычерпана вся. Если в колодец упадет и умрет там человек или животное величиной с овцу, не разбухнув, то вычерпывается вся вода из колодца. Если день попадания нечистот в колодец неизвестен, то вода, взятая за трое суток до этого, считается загрязненной, и ее следует вылить.

ОЧИЩЕНИЕ Поощряемым (мустааб) является входить в туалет с левой ноги и выходить из него с правой. При справлении нужды порицаемо (макрћ) сидеть, обратив спину или лицо в сторону иблы, смотреть на нечистоты и выводящие органы, а также глядеть на луну или солнце при нахождении на открытом месте.

Справляющему малую нужду необходимо левой рукой сделать истибра, т. е.

высушить чем-нибудь нечистоты. Справляющему большую нужду необходимо левой рукой сделать истина, т. е. очистить анальное отверстие (например, камнем, землей, песком, золой, деревом, войлоком, ватой, тряпкой). Совершать истибра и истина с помощью таких предметов, как кости или сено, является порицаемым (макрћ). Если нечистоты испачкают тело, то следует совершить как истибра, так и истина с помощью воды (подмыться).

ЧИСТЫЕ ВОДЫ Воды источников, рек, озер, морей и колодцев, а также воды снегов, дождей и льда считаются чистой водой. Вода, в которую попало что-то чистое, пригодна для омовения. Чистая вода, в которую попала какая-либо другая чистая жидкость, такая как уксус, мясной бульон или айран, не пригодна для омовения. Вода, собранная при совершении омовения в чистый сосуд, называется использованной (м’ муста‘мал). Такая вода, хоть и является чистой на вид, второй раз для омовения непригодна. Текучая вода, а также водоем площадью 40 аршин (примерно 29 м) и глубиной с половину одной пяди (8, 89 см) даже при попадании в них загрязнения считаются чистыми. При попадании небольшого количества нечистот в водоем меньших размеров вода там считается загрязненной. Если нечистоты изменят вкус, запах и цвет большого объема воды или текучей воды, то вода считается загрязненной. Вода, оставшаяся в сосуде, после того как из него отпили человек или животные, мясо которых разрешено употреблять в пищу (такие как лошадь, корова или овца), является чистой и пригодной для омовения. Однако вода, оставшаяся после питья животных, мясо которых запрещено (например, ‘АУРАТ Во время совершения намаза обязательно следует прикрывать запретные участки тела (‘аурата). Совершать намаз в раздетом виде, даже находясь в уединенной комнате, неправильно. ‘Ауратом мужчин является участок тела, начиная от пояса и заканчивая нижней частью колен. Правильно будет совершать намаз, когда тело открыто выше пояса и ниже колен. Все тело женщины является ‘ауратом, исключая лишь лицо, руки до запястий и ноги до щиколоток. Если во время намаза открылось больше четверти ‘аурата, то намаз портится; если нет, то молитва считается действительной. Если рядом не имеется чистой одежды и воды, чтобы ее выстирать, допускается совершать намаз в загрязненной одежде или без одежды. Если человек совершает намаз без одежды, то делать это желательно сидя, лишь обозначая поясной и земной поклоны.

ВРЕМЯ НАМАЗА

Совершение намаза в положенное время — непременное условие. Намаз, прочитанный раньше времени, не засчитывается как обязательный. Необходимо восполнить оставшийся не совершенным вовремя намаз.

Время утреннего намаза начинается с появлением признаков рассвета и заканчивается восходом солнца. Время полуденного намаза начинается с отклонения солнца от зенита и заканчивается предвечерним временем. Предвечернее время начинается тогда, когда тени предметов становятся вдвое больше самих предметов, и заканчивается закатом солнца. Вечернее время начинается с окончательным заходом солнца и заканчивается с исчезновением красноты зари. Ночное время начинается с исчезновением красноты зари и заканчивается с рассветом.

Время намазов витр и тарв начинается после совершения ночного намаза и заканчивается с рассветом.

Время совершения пятничного намаза — полуденное.

Время праздничных намазов начинается после восхода солнца, когда оно немного поднялось, и заканчивается полуденным временем.

Неправильным является совершение намаза в момент восхода, а также тогда, когда солнце находится в зените и заходит.

Если во время совершения утреннего намаза начинает восходить солнце, намаз полностью нарушается1. Однако если во время предвечернего намаза солнце Имеется в виду ситуация, когда человек не успел прочитать первый рак‘ат до восхода солнца.

Если солнце взошло после прочтения первого рак‘ата фара утреннего намаза, то этот намаз не нарушается.

ИБЛА Совершение намазов лицом к ибле — непременное условие. ибла мусульман находится в городе Мекке, на Аравийском полуострове, в том месте Благословенного дома, которое называется Кааба1.

Если человек находится в пустыне или в лесу, ему неизвестно, в какой стороне ибла, и нет знающих это людей, то днем по солнцу, ночью по Полярной звезде, по дороге или по горам следует определить иблу сердцем. В какую сторону сердце подсказывает совершать намаз, туда и надо обращать лицо.

Если во время намаза станет известно, что ибла в другой стороне, то следует, не нарушая намаз, повернуться в эту сторону. При опасности в дороге можно молиться верхом на лошади. В этом случае нет необходимости определять иблу — намаз следует совершать в сторону направления движения.

«Я намерился совершить 2 рак‘ата дополнительного (сунна) утреннего намаза, искренне ради Аллћа (лиан ли-ллћи та‘л)». Аллћу ’акбар! (Аллћ Велик!) (т. е. далее совершается намаз).

«Я намерился совершить 2 обязательных рак‘ата утреннего намаза, доверился имаму, искренне ради Аллћа (лиан ли-ллћи та‘л)». Аллћу ’акбар!

(Слова «доверился имаму» говорятся при совершении намаза с имамом.) «Я намерился совершить 4 рак‘ата дополнительного (сунна) полуденного намаза, искренне ради Аллћа (лиан ли-ллћи та‘л)». Аллћу ’акбар!

А. Х. Максуди пишет: «Если ориентироваться из Казани, кибла находится в 9 градусах от направления на юг, поэтому в Казани в июне в 12 часов 36 минут солнце находится непосредственно в стороне киблы». Сейчас существуют компасы, созданные специально для того, чтобы определить киблу, и инструкция по их применению. — Прим. науч. ред.

«Я намерился совершить 4 рак‘ата обязательного предвечернего намаза, доверился имаму, искренне ради Аллћа (лиан ли-ллћи та‘л)». Аллћу ’акбар!

«Я намерился совершить 3 обязательных рак‘ата вечернего намаза, искренне ради Аллћа (лиан ли-ллћи та‘л)». Аллћу ’акбар!

«Я намерился совершить 2 рак‘ата дополнительного (сунна) вечернего намаза, искренне ради Аллћа (лиан ли-ллћи та‘л)». Аллћу ’акбар!

«Я намерился совершить 4 обязательных рак‘ата ночного намаза, искренне ради Аллћа (лиан ли-ллћи та‘л)». Аллћу ’акбар!

«Я намерился совершить 2 рак‘ата дополнительного (сунна) ночного намаза, искренне ради Аллћа (лиан ли-ллћи та‘л)». Аллћу ’акбар!

«Я намерился совершить 3 рак‘ата витр-намаза, искренне ради Аллћа (лиан ли-ллћи та‘л)». Аллћу ’акбар!

• 1 раз: Л ’илћа ’илла-ллћ! (Нет божества, кроме Аллћа!).

В ане утреннего намаза после аййа ‘ала-л-фал! (Спешите к спасению!) 2 раза произносится А-алту айрум-мина-н-навм! (Молитва лучше сна!).

Имат совершается так же, как и ан, только после аййа ‘ала-л-фал!

(Спешите к спасению!), 2 раза произносится ад мати—алћ! (Молитва началась!). В отличие от ана, имат произносится быстрее.

Когда провозглашающий имат произносит слова ад мати—алћ!

(Молитва началась!), собравшиеся обычно встают в ряды для совершения намаза.

_ _.indd 26 11.05.2011 13:23:12

ПООЩРЯЕМЫЕ (МУСТААБ) ДЕЙСТВИЯ

ПРИ ПРОВОЗГЛАШЕНИИ АНА

Поощряемыми (мустааб) действиями в ане являются: провозглашать ан, совершив малое омовение; стоять, обратившись в сторону иблы; приложить указательные пальцы к краю ушей; произносить слова ана открыто и нараспев; произносить слова разборчиво, не проглатывая буквы; произносить слова аййа ‘ала—алћ! (Спешите на молитву!), посмотрев направо, а слова аййа ‘ала-л-фал! (Спешите к спасению!) — посмотрев налево.

Тому, кто слышит ан, желательно (мустааб) остановиться (при ходьбе), прервать прием пищи и, не разговаривая, повторять слова ана за муэдзином.

Когда муэдзин 2 раза произносит аййа ‘ала—алћ! (Спешите на молитву!), каждый раз следует говорить Ла хаула ва ла куввата илла биллахил-‘алийилазим (Сила и могущество только у Аллћа).

Когда муэдзин 2 раза произносит аййа ‘ала-л-фал! (Спешите к спасению!), каждый раз следует говорить Ма ша аллаху кана ва ма лам йаша лам йакун (Что Аллћ пожелает, то будет, а что не пожелает, того не будет).

Порицаемым (макрћ) является провозглашение ана теми, кто не совершил малое и полное омовение, сумасшедшими, пьяными, женщинами, малыми детьми и распутниками.

Ду‘ после ана:

Аллћумма рабба ћићи-д-да‘вати-т-тммати ва—алти-л-’имаћ, ’ти Муаммадани-л-васлата ва-л-фалаћ, ва-б‘аћу мамам-мамданилла ва‘аттаћ, ва-рзун шаф‘атаћ йавма-л-иймаћ, иннака л тулифу-л-м‘д.

О Аллћ! Владыка этого совершенного призыва и готовящегося исполнить молитву. Даруй Муаммаду близость, старшинство и высокое достоинство и вознеси его на высшую ступень, которую Ты обещал ему, и даруй нам в Судный день его заступничество. Поистине, Ты не меняешь Своего обещания.

Все молитвы в намазе произносятся только на арабском языке. Примерный перевод смысла дан в ознакомительных целях. — Прим. науч. ред.

Хвала Аллћу, Господу миров, Милостивому, Милосердному, Царю в День суда. Тебе мы поклоняемся и Тебя просим помочь, веди нас по дороге прямой, по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, — не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших.

Аллћумма алли ‘ал Муаммадив-ва-‘ал ’ли Муаммадин кам аллайта ‘ал ’Ибрћма ва-‘ал ’ли ’Ибрћма, ’иннака амдум-мад.

Аллћумма брик ‘ал Муаммадив-ва-‘ал ’ли Муаммадин кам бракта ‘ал ’Ибрћма ва-‘ал ’ли ’Ибрћма, ’иннака амдум-мад.

О Аллћ! Благослови Муаммада и семью Myхаммада, как Ты благословил Ибрахима и семью Ибрахима. Воистину, Ты Достославен, Достохвален и Велик.

О Аллћ! Окажи Мухаммаду и его семье щедрость Свою, как Ты одарил щедростью Своей Ибрахима и семью его. Воистину, Ты Достославен, Достохвален и Велик.

НАМАЗ В 2 РАК‘АТА Намаз из 2 рак‘атов состоит из 2 иймов, 2 рук‘, 4 сада и 1 а‘да.

ийм означает «стоять прямо», рук‘ — «поясной поклон», сада — «земной поклон», а‘да — «сидячее положение».

Совершающий намаз сначала принимает намерение. Затем, подняв руки и прикоснувшись большими пальцами к обратной стороне мочек ушей, произносит такбр. Затем кладет руки одну на другую ниже пупка, читает ан и произносит та‘авву. Далее говорит бисмиллћ, читает суру Ал-Фтиа, произносит ’мн и читает одну суру из Корана. После этого, произнеся такбр, совершает рук‘. В рук‘ 3 раза произносит тасб рук‘. После тасба в рук‘ выпрямляется в авма (некоторое время стоит прямо) и в положении авма произносит тамд. Вслед за этим, произнеся такбр, совершает сада. Произнеся такбр, выпрямляется в сидячее положение. Затем, произнеся такбр, снова делает сада и во втором сада 3 раза произносит тасб сада. После, опять произнеся такбр, встает в ийм.

Во втором рак‘ате, положив руки одну на другую, не читая ан и та‘авву, молящийся произносит бисмиллћ, читает Ал-Фтиу, затем произносит ’мн НАМАЗ В 4 РАК‘АТА Намаз из 4 рак‘атов состоит из 4 иймов, 4 рук‘, 8 сада и 2 а‘да. Первая а‘да приходится на конец второго рак‘ата, вторая а‘да — на конец четвертого рак‘ата. После прочтения ташаћћуда во второй а‘да следует выпрямиться в ийм третьего рак‘ата. Салм дается в последней ка’да после ташаћћуда, алавта и ду‘.

В намазе из 4 рак‘атов, подобному дополнительному (сунна) полуденному намазу, в каждом рак‘ате после Ал-Фтии читается по одной суре.

В таких обязательных (фар) намазах с 4 рак‘атами, как полуденный, предвечерний и ночной, после суры Ал-Фтиа читается по одной суре только в первых двух рак‘атах. В последних 2 рак‘атах, после Ал-Фтии, совершается рук‘. В этих 2 последних рак‘атах после этой суры другие суры не читаются.

В намазах из 3 рак‘атов также имеются 2 а‘да: первая после второго рак‘ата, вторая после третьего рак‘ата. В первых двух из трех обязательных рак‘атов вечернего намаза после Ал-Фтии читается по одной суре. В третьем рак‘ате после суры Ал-Фтиа другая сура не читается.

В каждом из 3 рак‘атов намаза витр после суры Ал-Фтиа читается по одной суре. В третьем рак‘ате, после прочтения сур перед рук‘, как в начале намаза, подняв руки, совершают такбр. Затем, положив руки одну на другую, читают ду‘ кунут. После этого витр заканчивается вместе с рук‘ сада и а‘да, как и остальные намазы.

1. Совершая такбр, мужчины поднимают руки до мочек ушей. Женщины поднимают руки только до уровня плеч.

2. Руки, поднятые для совершения намаза, у мужчин оголены, а у женщин закрыты рукавами.

_ _.indd 40 11.05.2011 13:23:14

НАМАЗ БОЛЬНОГО

Человек, который не в состоянии совершить намаз стоя, так как слаб по причине болезни или старости, должен совершить его сидя. Положив одну руку на другую в положении сидя, прочитав суру Ал-Фтиа и следующую суру, он, немного наклонившись, должен совершить рук‘, опершись на колени. Сада совершается так же, как и в обычном состоянии.

Если состояние человека не позволяет совершить рук‘ и сада телом, он может как-то обозначить их: в рук‘ немного наклонить голову, в сада же слегка наклонить тело.

Если он не в силах сидеть, допустимо совершать намаз лежа, вытянув ноги в сторону иблы. Рук‘ и сада в этом случае следует совершать наклонами головы. Если слабость не позволяет даже пошевелить головой, больному следует отложить намазы и восполнить их после выздоровления.

Разрешается читать намаз в сидячем положении, даже будучи здоровым, если молящийся находится на плывущем судне. Неправильно в здоровом состоянии совершать намаз сидя, находясь в остановившемся судне или на земле. Можно выполнять сунна и нфил-намазы сидя, вне зависимости от состояния здоровья, в том числе верхом на лошади. Без необходимости, например, наличия опасности со стороны врагов или хищных животных, молиться верхом на лошади нельзя.

Непременным является восполнение намазов для человека, пролежавшего без сознания или в помрачении рассудка на протяжении 24 часов. Тому, кто находился без сознания более суток, не обязательно восполнять пропущенные за это время намазы.

ИМАМ И СТОЯЩИЙ ЗА НИМ (МУТАД)

Чтение намаза с имамом и стоящим за ним ам‘атом (группой людей) является сунной. Намазом, читаемым коллективно, руководит имам. Стоящие за имамом (человек или группа) делают движения только после имама, но не раньше, чем он. В ийме стоящий за имамом читает только восхваление Аллћу (ан)1, бисмиллћ, но не читает суры, ожидая окончания чтения (Корана) имамом. Поднимаясь из рук‘, имам произносит тасм‘2, но не говорит тамд3.

Стоящий за имамом, наоборот, говорит тамд, но не произносит тасми‘.

Остальные икры произносят оба. Такбр, тасм‘, салм произносятся вслух.

Стоящий за имамом произносит икры про себя. После того как имам вслух прочтет суру Ал-Фтиа, стоящий за ним про себя говорит ’мн.

Субнака-ллћумма ва-би-амдика ва-табрака-смука ва-та‘л аддука ва ва-л илћа айрук.

Сами‘а-ллћу лиман амидаћ.

_ _.indd 41 11.05.2011 13:23:14 Когда с имамом находится только один человек, он встает рядом справа, отступив на шаг назад. Когда намаз с имамом читают два-три человека, они встают за ним в ряд. Делать ряд настолько плотным, чтобы между читающими не мог поместиться человек, является сунной. Взрослому мужчине нельзя читать намаз вслед за ребенком или женщиной. Ребенку и женщине же предписывается читать намаз за мужчиной. За одним имамом встают и мужчины, и дети, и женщины: мужчины в первом ряду, дети во втором, женщины в третьем. Детям читать за имамом-ребенком можно, а выбирать себе имамом женщину (при наличии в ам‘ате мужчин или мальчиков) нельзя.

Неправильно, когда человек без физических недостатков ставит имамом имеющего таковые. Неверно, если совершающий предвечерний намаз встанет за тем, кто читает пропущенный (а) дневной намаз, или читающий обязательный намаз встанет за читающим добровольный (нафл) намаз. Читать добровольный намаз за совершающим дневной и ночной намаз разрешено, а за совершающим предвечерний и вечерний намаз — порицаемо (макрћ).

Если несколько человек захотят прочитать намаз, то справедливо будет поставить имамом наиболее знающего. Если уровень знаний у всех одинаков, тогда имамом становится тот, кто лучше читает Коран. Если чтение Корана находится на одном уровне, то в этом случае выбирается тот, кто более богобоязненен. Если богобоязненность одинакова, тогда рекомендуется тот, кто постарше. Если возраст у всех один, тогда избирается тот, у кого лучше нрав. Если все благонравны, тогда имамом становится тот, у кого более приятная внешность. Избирать имамом необразованного, испорченного, слепого, картавого человека порицаемо (макрћ). В утреннем, вечернем и ночном намазе суры в первых двух рак‘атах читаются имамом вслух, в остальных намазах — про себя. При совершении намаза в одиночестве во всех рак‘атах суры читаются про себя. Не будет ошибкой чтение (Корана) вслух в тех рак‘атах, которые читаются вслух имамом.

«НАСТИГАЮЩИЙ» (МУДРИК) И «ОПЕРЕЖЕННЫЙ» (МАСБ) Человек, который пришел после того, как имам начал намаз, должен присоединиться к нему, в каком бы положении ни застал, даже если тот уже сидит в последнем рак‘ате (а‘да ира), — за это присоединившийся получит награду (авб). Присоединившийся к имаму, когда тот вслух читает суру в первом рак‘ате, не читает про себя восхваление (ан), но если имам читает суру про себя, читать восхваление (ан) разрешается. В случае, когда к имаму присоединились в другом месте, ан не читается.

Присоединившемуся к намазу в поясном поклоне (рук‘) первого рак‘ата, засчитывается весь рак‘ат; тому же, кто присоединился к намазу после того, как имам выпрямился из рук‘, этот рак‘ат не засчитывается. Присоединившемуся к имаму в стоянии (ийм) после рук‘, или земном поклоне (сада), или сидении (а‘да) этот рак‘ат не засчитывается.

_ _.indd 42 11.05.2011 13:23:14 Присоединившегося к имаму в первом рак‘ате называют «настигающим»

(мудрик), не успевший присоединиться к имаму в первом ракаате зовется «опереженным» (масб). Масб читает в последнем сидении (ка‘да) ташаћћуд, но не читает алавт и ду‘, ожидая, пока имам не скажет салм в обе стороны.

После произнесения имамом салма в обе стороны опоздавший встает и читает ан, та‘авву, бисмиллћ и суру, совершая пропущенные рак‘аты.

Опоздавший на первый рак‘ат дочитывает только один рак‘ат. Опоздавший на два рак‘ата дочитывает два. Он не садится в а‘да после первого рак‘ата, а в первых двух после Ал-Фтии рак‘атах читает одну суру.

Опоздавший в четырехрак‘атном намазе на три рак‘ата дочитывает три.

Он садится в а‘да в первом рак‘ате, но не садится во втором. В первых двух рак‘атах после суры Ал-Фтиа читается еще по одной суре, а в третьем только Ал-Фтиа. Успевший в вечернем намазе на последний третий рак‘ат дочитывает два рак‘ата, после каждого садясь в а‘да. В обоих рак‘атах после суры Ал-Фтиа он читает еще одну суру. Не успевший прочитать ни одного рак‘ата с имамом прочитывает свой намаз так, как он читал бы его в одиночестве.

1. ам‘а — коллективное совершение обязательного намаза.

2. Ан — провозглашение ана для обязательных намазов.

3. Имат — провозглашение имата перед обязательными намазами.

4. Раф‘ ал-йадайн — поднимать руки, произнося начальный такбр; приступая к намазу, мужчины поднимают руки до ушей, а женщины — до уровня груди.

5. амм ал-йадайн — сложить руки: правую поверх левой в ийме.

1. Открытые ладони при поднятии рук в начале намаза.

2. Прикосновение больших пальцев к мочкам ушей.

3. Руки у мужчин должны выглядывать из рукавов (для женщин поощрительно, чтобы кисти рук не выглядывали из рукавов).

_ _.indd 46 11.05.2011 13:23:14

6. Держать в руках что-нибудь, махать на себя рукой или рубашкой.

7. Надевать одной рукой шапку или чалму, снимать шапку (действие же двумя руками нарушает намаз).

8. Вытирать землю, пот и пыль на месте сада и на лице (отбросить 1 или 2 раза острые камни, больно режущие лоб, правильно).

9. Почесывать одно место 1 или 2 раза (троекратное почесывание нарушает намаз).

10. Уходить на 1–2 шага от места намаза без особой необходимости.

11. Проглатывать кусочек еды, оставшийся между зубами (проглатывание кусочка размером с горошину нарушает намаз).

12. Отклонять лица от иблы, глядеть на небо.

13. Подниматься в ийм, опираясь на что-нибудь.

14. Стоять в ийме, опираясь на что-нибудь.

15. Слишком низкое или слишком высокое положение головы в рук‘.

16. Отрывать пальцы рук и ног от пола во время сада.

17. Мужчинам не следует прикасаться локтями к полу или ребрам, прикасаться животом к бедрам (эти два действия не являются порицаемыми при тесноте в ряду молящихся).

18. Совершать намаз с непокрытой головой, засученными рукавами, открытой грудью и спиной.

19. Совершать намаз с незатянутым поясом.

20. Совершать сада на чалму или шапку.

21. Совершать намаз с волосами, связанными на голове.

22. Изображение животного, имеющееся на одежде, на коврике и около места молитвы (если изображение сзади, или размером с муху, или с испорченной головой — в этом нет вреда).

23. Совершать намаз, глядя на большой огонь, чье-либо лицо, зеркало (с отражающимся в нем лицом), нечистый предмет или могилу (совершать намаз напротив небольших огней, таких как свечи, светильник и лампа, не является порицаемым).

24. Совершать намаз в заднем ряду при наличии свободного места в переднем ряду.

25. Совершать намаз в состоянии, близком к нарушению омовения.

26. Совершать намаз в испачканной одежде вроде передника.

27. Сближать пятки на расстояние меньше ширины четырех пальцев.

28. Совершать намаз в очень быстром темпе.

29. Опираться руками на пол во время а‘да.

30. Сидеть в а‘да на двух пятках.

31. Сидеть в а‘да, неправильно загнув ноги.

32. Придерживать одежду в рук‘ и сада.

33. Чтение такбров, икров и сур по 2 раза.

34. Считать количество прочитанных икров на пальцах.

_ _.indd 47 11.05.2011 13:23:14

35. Читать не прочитанные в нужном месте икры в другом месте.

36. Читать одну суру в одном намазе 2 раза.

37. Читать в последнем рак‘ате суру, прочитанную в первом рак‘ате.

38. Читать в последнем рак‘ате суру, идущую в Коране перед прочитанной в первом рак‘ате.

39. Читать во втором рак‘ате суру, идущую в Коране через одну после прочитанной в первом рак‘ате (например, Ал-Масад (111) в первом рак‘ате, АлФала (113) во втором, если же между ними будет две суры, это не является порицаемым).

40. Приостанавливать чтение аятов из-за мыслей об одном из них.

41. Улыбаться или плакать из-за воспоминаний о мирских делах.

42. Опережение имама стоящим за ним при совершении различных действий.

43. Слишком далекое или слишком близкое расположение имама по отношению к молящимся за ним, а также нахождение имама внутри мићрба.

44. Проведение имамом намаза, доведшего людей до изнеможения.

45. Мужчине совершать намаз рядом с женщинами.

46. Произносить одну или две буквы, откашливаясь или чихая.

47. Снимать чалму с головы или надевать упавшую чалму на голову.

48. Подсчитывать что-нибудь про себя или произносить про себя слова, которых нет в намазе.

49. Отмечать на пальцах количество совершенных рак‘атов.

50. Объяснять что-нибудь движениями головы или бровей.

51. Отвечать жестом.

52. Объясняться с помощью покашливания или мимики.

53. Хрустеть пальцами.

ДЕЙСТВИЯ, НАРУШАЮЩИЕ НАМАЗ Намаз нарушают 20 следующих действий:

1. Произносить звук из трех букв, откашливаясь или чихая.

2. Произносить слова со значением (кроме икров намаза).

3. Приветствие человека или ответ на приветствие.

4. Чтение ду‘ с просьбой, касающейся мирских благ.

5. Громкий смех из-за какого-либо мирского дела.

6. Громкий плач из-за какого-либо мирского дела.

7. Проглатывать что-либо размером с горошину или более.

8. Проглатывать каплю воды.

9. Совершать какое-либо действие обеими руками (снять или надеть одежду, поднять тяжелый предмет).

10. Троекратно совершать одно действие (например, 3 раза вытереть лицо, почесать какое-либо место, поправить усы, щелкнуть пальцами, застегнуть

РАЗРЕШЕННЫЕ (МУБ) ДЕЙСТВИЯ В НАМАЗЕ

Разрешенными действиями в намазе являются: непреднамеренно кашлянуть или чихнуть; сделать 3 шага, опасаясь наступить на нечистоты или испытывая страх перед чем-то вредным; читать предвечерний намаз во время захода солнца.

Проходить по тому месту, на которое смотрит читающий намаз, — порицаемо (макрћ). Если перед совершающим намаз хочет кто-то пройти, тому, чтобы показать, что он молится, правильным будет покашлять или сказать один раз субна-ллћ. Есть способы помочь людям избежать греха, проходя перед молящимся. Согласно сунне, тому, кто совершает намаз в местах скопления людей, необходимо заранее поставить перед собой какую-нибудь преграду, даже если это будет палка длиной в аршин и шириной с палец (но не меньше этого). Если перед имамом есть преграда, то ставить ее перед теми, кто читает за ним, нет необходимости. Если имам начинает ошибаться в намазе, то стоящие за ним должны указать ему на это покашливанием и словами субна-ллћ.

Если во время чтения намаза у молящегося не по своей воле нарушилось омовение, то он может, не нарушая намаза, обновить омовение. Однако при этом нельзя разговаривать или делать какое-нибудь дело. Шаги к месту, где есть вода, отклонение в это время от иблы не портит намаз. После омовения необходимо Не нарушает намаз по мазхабу Шафи‘и. — Прим. науч. ред.

Если между ними нет никакой преграды или расстояния, в намазах, в которых есть рук‘ и сада. — Прим. науч. ред.

Если человек не успел совершить первый рак‘ат до восхода солнца. — Прим. науч. ред.

Если человек входит в мечеть и в этот момент не читается никакой сунна-намаз, то поощрительно (мустааб) совершить намаз приветствия мечети (таиййат ал-масид). Желательно также сидеть в мечети, вспоминая (икр) и восхваляя Аллћа (тасб), принося покаяние (тавба) и прося прощения (истифр), обращаясь с мольбой (ду‘) и смирением (таарру‘), читая Коран или другие религиозные книги, произнося или слушая проповедь, получая знания и делясь ими. Порицаемо (макрћ) приходить в мечеть, поев лука, чеснока или редьки, говорить внутри мечети о праздных и мирских делах.

Если кто-либо приходит на утренний намаз в мечеть и застает имама читающим обязательную (фар) молитву, то существует несколько выходов.

Если, _ _.indd 50 11.05.2011 13:23:14 прочитав быстро 2 рак‘ата сунна намаза, можно успеть на последний рак‘ат с имамом, то во втором зале мечети (или за колонной) следует совершить эти 2 рак‘ата и затем присоединиться к имаму. Если из-за чтения сунна-намаза не удастся успеть ни на один рак‘ат обязательного намаза, то сунна не читается, и сразу после входа в мечеть следует присоединиться к имаму, а оставшиеся 2 рак‘ата сунны не возмещаются. Если человек приступил к сунне утреннего намаза, и в этот момент прозвучал имат на фар-намаз, следует быстро закончить сунна-намаз и присоединиться к имаму.

Если кто-то пришел на полуденный намаз и имам уже читает фар, следует сразу присоединиться к нему, не совершая 4 рак‘ата сунна-намаза. После окончания фар-намаза следует прочитать 4 рак‘ата сунны и затем еще 2 рак‘ата сунна намаза. Тот, кто зашел в мечеть, приступил к 4 рак‘атам сунны полуденного намаза и услышал имат на фар-намаз, должен прочитать только 2 рак‘ата с намерением добровольного (нафл) намаза, после чего присоединиться к имаму.

После окончания намаза необходимо сначала прочитать 4 рак‘ата сунны, а затем еще 2. Если имат начали произносить, когда читался третий рак‘ат сунна намаза, то следует дочитать сунну до конца и присоединиться на фар.

А-НАМАЗ1 Исполнение пяти намазов в установленное для них время (ад)2 является непременным. Неправильно без уважительной причины не совершать намаз вовремя. Если намаз не был прочитан в установленное время, то его необходимо возместить в другое время (а). Если утренний намаз не был прочитан до восхода солнца, то, если он возмещается до полуденного намаза того же дня, читается и сунна, и фар утреннего намаза, а если он возмещается после дневного намаза, читается только фар. В остальных намазах возмещаются только фары, но не сунна. В случае пропуска ночного намаза вместе с ним прочитывается и витр-намаз. Пропустивший пятничную молитву совершает полуденный намаз.

Пропущенные праздничные намазы и тарв не восполняются. Если анамаз совершается коллективно, то в тех рак‘атах, в которых Коран читается громко, имам читает их громко. Если а-намаз совершается в одиночестве, то все прочитывается про себя. а-намазы восполняются согласно порядку пятикратного намаза. Например, если все 5 намазов остались непрочитанными вовремя, они совершаются начиная от утреннего и заканчивая ночным и витрнамазом. Если человек в течение какого-то отрезка времени пропустил 4–5 намазов, он при наступлении времени обязательного намаза сначала восполняет их, затем совершает обязательный намаз, время которого наступило. Например, пропустивший полуденный намаз при наступлении времени предвечернего а-намаз — намаз, совершаемый после истечения своего времени.

Ад-намаз — намаз, совершаемый в свое время.

САДА САЋВ Если молящийся по своей воле или по забывчивости пропустит в намазе чтото обязательное (фар), намаз считается нарушенным. Такому человеку необходимо перечитать намаз заново. Если же по своей воле в намазе было нарушено что-то важное (виб), то молитва не портится, но человеку засчитывается грех.

Если важное (виб) в намазе было забыто человеком по ошибке или рассеянности, ему следует в конце молитвы сделать дополнительный земной поклон (сада саћв). Таким образом, когда человек молится один, в последнем сидении (ка‘да), прочитав ташаћћуд, он дает салм в обе стороны, после чего делает 2 поклона (саа саху), в каждом из которых по 3 раза читает тасб, затем вновь садится в а‘да, читает ташаћћуд, алавт и ду‘ и заканчивает намаз приветствием в обе стороны. Если молящийся — имам, то, чтобы сидящие за ним люди не встали (с намаза), он перед совершением сада саћв делает салм только в правую сторону. За ошибившимся имамом сада саћв выполняют те, кто стоял за ним с начала намаза, и те, кто присоединился позже. Если ошибку совершит стоящий за имамом, то ни он сам, ни имам сада саћв не делают.

Если молящийся совершит в намазе следующие 17 ошибок, то он должен сделать сада саћв:

В случае если в ийме прочитается ташаћћуд, или в ташаћћуде сура АлФтиа, или в тех рак‘атах, в которых не читается сура после Ал-Фтии, прочитана вторая сура, или в намазе пропущены сунна либо мустааб — делать сада саћв не обязательно. Если одновременно сделано несколько ошибок, сада саћв делается только 1 раз. Если в конце намаза человек забыл сделать искупительное сада, то его намаз не считается ущербным и ему нет необходимости делать что-то дополнительно.

Если человек в последнем четвертом (или последнем третьем) рак‘ате обязательного намаза, находясь в а‘да, прочитает ташаћћуд, и, посчитав, что это первое а‘да в намазе, встанет на пятый рак‘ат, то есть два мнения на этот счет:

Если человек забыл, какой рак‘ат он читает в данный момент, то прерывает намаз1 и читает его заново. Если подобная ситуация повторяется несколько раз, не стоит нарушать намаз, а следует остановиться на том количестве рак‘атов, в котором молящийся внутренне уверен, и довести молитву до конца. Если у человека нет точной уверенности в количестве прочитанных рак‘атов, ему следует руководствоваться их меньшим числом. Например, при сомнениях: «Какой же рак‘ат я сейчас читаю, первый или второй?» нужно считать, что читается первый, а если сомнения насчет «третьего или четвертого», нужно считать, что читается третий. В конце намаза, в котором появились сомнения относительно количества рак‘атов, в том рак‘ате, который будет считаться последним, необходимо сесть в а‘да и завершить намаз.

Если человек в намазе из 4 рак‘атов совершит после второго рак‘ата в а‘да салм, то существует два выхода из этого положения:

САДА ТИЛВАТ В Благородном Коране есть 14 аятов, после которых делается сада. Они расположены в следующих сурах: Ал-А‘раф («Преграды»), Ар-Ра‘д («Гром»), Ан-Нал («Пчелы»), Ал-Иср («Перенос ночью»), Марйам («Мария»), а, Ал-Фурн («Различение»), Ан-Намл («Муравьи»), «Сада», «д», Фуилат («Разъяснены»), Ан-Нам («Звезда»), Ал-Инши («Раскалывание»), Ал-‘Ала («Сгусток»). Тот, кто прочитал один из этих аятов или услышал их чтение, должен сделать сада тилават.

Сада совершается следующим образом: в состоянии омовения обратившись лицом к ибле (подумав про себя «я намерился совершить сада тилават») и сказав такбр, сделать земной поклон, сказать тасб, вернуться в позу а‘да и сказать ду‘:

В каком бы положении молящийся ни находился (ийм, рук‘, а‘да), он прерывает намаз, давая салм в обе стороны.

Для совершения сады тилават так же, как и в намазе, необходимо иметь омовение, чистое тело, одежду и находиться на чистом месте, а также прикрыть ‘аурат и знать направление иблы. У сады тилават нет своего особого времени — подойдет любое время, кроме времени, когда чтение намаза — макрћ.

Сада не совершается с поднятием рук как в намазе, нет в ней и ийма с рук‘, и выполняется она 1 раз. Если подобный аят прочитан в намазе, то, не нарушая намаз, с такбром делается земной поклон, после чего молящийся с такбром вновь поднимается в ийм, прочитывает несколько аятов и совершает рук‘.

Если же сразу после окончания аята был сделан рук‘, то сада тилават не выполняется, поскольку рук‘ засчитывается вместо нее. Если во время намаза имам совершит сада тилават, то стоящий за ним обязан сделать поклон.

Если в собрании читающих Коран человек прочитает или услышит два аята с сада тилават, ему следует сделать земной поклон после каждого аята. Если же один и тот же аят будет прочитан или услышан 2 раза, сада выполняется 1 раз. Если один аят будет прочтен или услышан на двух собраниях, то сада выполняется дважды. Вставать и уходить со своего места, выходить из комнаты в другую комнату, когда закончилось одно слово (аята), переходить к другому слову или делу — действия неодобряемые. Читать аят сада громко, чтобы слышали остальные, читать отдельно только этот аят или пропускать этот аят является порицаемым (макрћ).

_ _.indd 55 11.05.2011 13:23:14 человека, вознамерившегося находиться в одной местности до 15 дней, также называют мусфиром, т. е. путешественником.

Если путешественник собирается прожить в каком-то городе 15 дней, он считается мусфиром с момента появления у него этого намерения. Если до окончания 15 дней человек вновь выходит в дорогу, он снова считается мусфиром.

Если путешественник не собирается жить в местности 15 дней, но из-за важных дел или ожидания вестей находится в ней, то до окончания 15 дней все это время он считается мусфиром. Если человек живет в разных городах, то он перестает быть мусфиром, как только приезжает в один из них. Если города находятся на расстоянии 100 км друг от друга, то в дороге этот человек считается путешественником.

У путешественников есть 3 (правовых) послабления:

1. Путешественник должен читать полуденный, предвечерний и ночной намазы в сокращенном виде по 2 рак‘ата.

2. Путешественник имеет право обтирать (во время омовения) кожаные носки (уффы) в течение 3 дней.

3. Путешественник может откладывать пост в месяц Раман на другое время.

Путник не должен сокращать 4 рак‘ата сунна-намаза, 3 рак‘ата вечернего и витр-намазов. Если в намазе из 4 рак‘атов мусфир встал имамом для непутешественника (мума), то после второго рак‘ата он заканчивает намаз и оповещает последнего о причине сокращения. Затем мум заканчивает намаз самостоятельно, не читая при этом в ийме вторую суру (после Ал-Фтии).

Если за имамом-мумом на намаз встал путник, то последний прочитывает с имамом все 4 рак‘ата. Если мусфир до путешествия пропустит намаз, то, восполняя его в путешествии, он делает его (а) полностью в 4 рак‘ата. Если человек восполняет намаз, пропущенный в путешествии, по возвращении из него, то читает его сокращенно, в 2 рак‘ата.

Для женщин, детей, сумасшедших, заключенных в тюрьму, путников, больных, полностью слепых и хромых людей пятничный намаз не обязателен по уважительным причинам. В пятницу вместо ум‘а-намаза они читают полуденный, но при желании могут совершить в мечети и пятничный намаз.

Чтобы совершить ум‘а-намаз, необходимо 6 условий:

Все эти 6 условий должны быть соблюдены. Если не будет выполнено хотя бы одно условие, пятничный намаз не читается, а читается полуденный. Если выполнение этих условий в полной мере под сомнением, то после чтения ум‘анамаза для перестраховки совершается 4 рак‘ата полуденной молитвы.

В российских городах и селах соблюдение всех этих условий представляется сомнительным, поскольку население нельзя назвать полностью мусульманским.

По этой причине в некоторых районах России принято читать после пятничного намаза 4 рак‘ата полуденного2.

Пятничный намаз состоит из 10 рак‘атов: четырех рак‘атов сунны, двух рак‘атов фар и еще четырех рак‘атов сунны. Сразу после входа в мечеть прочитывается 2 рак‘ата намаза приветствия мечети (таиййат ал-масид), а после четырех последних рак‘атов сунны совершается 4 рак‘ата последнего предписанного полуденного намаза, затем в знак уважения к ум‘а совершается еще 2 рак‘ата сунны полуденного намаза.

Намерения изъявляются следующим образом:

До совершения 2 обязательных рак‘атов намаза ум‘а имам произносит проповедь (убу), а в перерыве ненадолго присаживается. В проповеди имам восхваляет (амд) Аллћа, произносит слова шахады, приветствует (алавт) и хвалит (мад) Пророка и его сподвижников (аба), читает несколько аятов, призывающих к богобоязненности, рассказывает собравшимся в мечети назидательные истории, просит благословения для мусульман и их правителя в добрых делах. До проповеди имама муэдзин произносит ускут раимукуму-Ллћ (о люди, сомкните уста, да проявит к вам Милосердие Аллћ), после чего возглашает ан рядом с имамом. Люди, собравшиеся в мечети, обязаны искренне выслушать имама, не произнося ни слова и не занимаясь чем-то иным. В это время неправильно читать сунна и нафл-намазы, делать икр и тасб.

Зашедший в мечеть во время чтения имамом убы не должен читать намаз приветствия мечети или 4 рак‘ата сунны. Ему следует сесть и выслушать проповедь, а после совершения 2 рак‘атов фар-намаза прочитать 2 суннат-намаза по 4 рак‘ата; намаз приветствия не восполняется. Если кто-то приступил к намазу приветствия или суннат-намазу, а имам начал убу, то следует, не нарушая намаз, завершить молитву до конца. Тот, кто успел присоединиться к имаму на фар-намаз до того, как имам дал салм, считается масб и заканчивает свой намаз самостоятельно.

Для мусульманина пятница — благословенный праздничный день, в который принимаются мольбы и засчитываются праведные поступки. Всякий мусульманин в этот день воздерживается от греха и стремится к хорошим поступкам, раздает беднякам милостыню, встречается с родителями и друзьями, справляясь об их делах, навещает могилы или читает Коран дома, посвящая награды за это покойным, в свободное время читает Коран и выполняет икр, просит ду‘ у Аллћа. В то же время не обязательно, считая пятницу выходным днем, ничего не делать. До пятничной молитвы и после нее заниматься ремеслом и торговлей разрешено, но услышав ан на намаз, следует отложить все дела и немедленно готовиться к молитве.

_ _.indd 58 11.05.2011 13:23:14 В эти великие и благословенные дни принимаются все мольбы и покаяния, на Небе пишутся огромные награды за праведные дела. Утро обоих праздников начинается с полного омовения (усл), очищения рта сиваком, облачения в новую или чистую красивую одежду, умащения благовониями. На место чтения молитвы лучше идти пешком, по дороге в мечеть и по возвращении раздавать беднякам милостыню. Увидев большое число мусульман, собравшихся вместе, следует вспомнить о Судном дне и месте всеобщего собрания. Обращать к Аллћу просьбы и молить Его о прощении; остерегаться совершить что-то плохое; поступать праведно; встретившись с друзьями, направиться на кладбище; постараться примириться с врагами; провести праздник, воздержавшись от выполнения в этот день несрочных дел, — все эти деяния являются сунной.

Чтение в оба праздника намаза из 2 рак‘атов, а также раздача до намаза ‘Ид ал-фир милостыни (адаа фир) и жертвоприношение после намаза в праздник Курбан-байрам являются обязательными обрядами. Считается сунной разговеться финиками или изюмом после рассвета до намаза в день ‘Ид ал-фир.

А в день Курбан-байрама, подобно постящемуся, следует ничего не есть и не пить с рассвета до окончания намаза, поесть после него фиников или супа из мяса зарезанного животного, а по дороге в мечеть произносить такбр ташр.

День накануне Курбан-байрама называется ‘Арафа, день самого праздника называется нар, а последующие три праздничных дня носят название ташр.

Начиная с утреннего намаза дня ‘Арафа до предвечернего намаза последнего дня ташр, после окончания каждого из фар-намазов (всего за это время будет прочитано 23 намаза) сразу после салма имамом и теми, кто стоит за ним, громко читается такбр ташр:

_ _.indd 59 11.05.2011 13:23:14 намаза в праздник необходимо 5 условий: наличие города или большого села, общедоступность места, (назначенный) имам, ам‘ат, подходящее время1.

Время намаза отсчитывается от момента, когда солнце после восхода поднимется на высоту три аршина (2,1336 м) до полуденного намаза. Если по уважительной причине намаз ‘Ид ал-фир не был прочитан в первый день месяца Шавваль, его можно совершить на второй день, но не на третий. Если намаз в праздник Курбан-байрам не был прочитан на 10-й день месяца Зу-ль-хиа, его можно совершить до 12-го числа указанного месяца.

Оба праздничных намаза состоят из 2 рак‘атов, но, в отличие от ум‘а, читаются без ана и имата. О наступлении времени молитвы возвещает муэдзин, который несколько раз кричит с минарета слово а-алат («молитва»). На намаз ‘Ид ал-фир намерение принимается следующим образом: «Я намерился прочесть 2 рак‘ата намаза ‘Ид ал-фир, доверился этому имаму, искренне ради Аллћа», а намерение на намаз Курбан-байрама звучит так: «Я намерился прочесть 2 рак‘ата намаза Курбан-байрам, доверился этому имаму, искренне ради Аллћа».

Оба намаза читаются следующим образом: после намерения произносится такбр, затем и имам, и стоящие за ним читают ан (восхваление), после 3 раза подряд, поднимая руки к мочкам ушей, говорят такбр. Руки при этом, опускаясь между такбрами, друг на друга не кладутся. Затем имам как обычно читает суры, совершает рак‘ат и вновь встает на ийм второго рак‘ата и громко читает суры. После этого, закончив чтение, как в первом рак‘ате, он трижды поднимает руки и произносит такбр, а на четвертый такбр опускается в рук‘ и после рук‘а и сада заканчивает намаз как обычно.

Человек, задержавшийся, но успевший на намаз до того, как имам дал салм, дочитывает свой намаз самостоятельно. Если опоздавший не успел присоединиться к имаму до салма, то читать затем намаз самому не следует, поскольку у праздничного намаза нет восполнения (а). После совершения намаза имам дважды прочитывает людям проповедь и наставления, в которых рассказывается об обязанностях мусульманина в дни праздников ‘Ид ал-фир и Курбан-байрам, а также сунне Пророка, связанной с этими днями.

Слава Обладателю власти и владычества. Слава Обладателю величия и могущества. Слава Царю, Живому, Который никогда не умрет. Он хвалимый, святой и Господин ангелов и ибрила.

Нет божества, кроме Аллћа, мы просим прощения у Аллћа.

Мы просим у Тебя Рая и прибегаем к Тебе от Ада.

После окончания намазов тарв и произнесения пятого восхваления (тасба) читается следующая ду‘:

В каждом рак‘ате намаза тарв после суры Ал-Фтиа вслух читается короткая сура или несколько аятов. Прочитать весь Священный Коран от начала до конца в намазах тарв является важной сунной.

Совершать намаз тарв после ночного намаза является сунной. По этой причине человек, пришедший в мечеть во время намаза тарв, должен совершить ночной намаз один и только потом встать за имамом.

Опоздавший должен совершить пропущенные им рак‘аты тарва один.

Если опоздавший завершит тарв, когда имам проводит витр, то ему следует встать за имамом. Если до завершения опоздавшим тарва имам закончит витр, ему придется совершить витр одному.

ПОГРЕБАЛЬНЫЙ НАМАЗ

Проведение погребального намаза, когда читаются ду‘ за умершего, является фаром кифйа, т. е. достаточно, если намаз совершат люди, знающие о смерти человека, а с остальных эта обязанность снимается. Если намаз совершит каждый из них, то все получат вознаграждение от Аллћа. Если его не совершит никто, то каждому из тех, кто знал о смерти умершего, записывается грех.

Для совершения погребального намаза обязательны 8 условий:

Умершего не обмывают, если он стал шаћдом, т. е. погибшим насильственной смертью. Погребальный намаз для него совершают, даже если он и не обмыт.

Погребальный намаз не имеет ир‘ата, рук‘, сада, а‘да, совершается в положении ийм с четырьмя такбрами и заканчивается салмом.

Приступая к погребальному намазу, совершающий его изъявляет намерения:

«Я намерился совершить погребальный намаз для этого умершего, доверился этому имаму, искренне ради Аллћа». Затем произносит слова такбра, подняв руки как в начале обычного намаза, складывает их на груди, читает ан и, не поднимая рук, произносит второй такбр. Затем молящийся читает алавт, который в обычных намазах идет после ташаћћуда. После произносит третий такбр и читает следующую ду‘:

Затем произносится четвертый такбр, и после совершения в обе стороны салма намаз заканчивается.

После окончания погребального намаза читается следующая ду‘:

При проведении погребального намаза умершего кладут поперек направления намаза, головой направо от иблы, и ногами налево от иблы. Имам становится впереди молящихся, напротив груди умершего.

Опоздавший, пришедший на погребальный намаз после произнесения имамом двух такбров, должен восполнить оставленные им такбры без имама, пока не унесут покойника. Будет правильным, если опоздавший, не прочитав ан, алавт и ду‘, произнесет последние 3 такбра и салм. Тому, кто _ _.indd 64 11.05.2011 13:23:15 опаздывает на погребальный намаз из-за отсутствия омовения, нужно совершить тайаммум.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ НАМАЗЫ (НАФИЛ)

Совершать по 4 рак‘ата дополнительного намаза (нафил) перед предвечерним и ночным намазами, а также совершать 4 рак‘ата вместо 2 после полуденного и ночного намазов считается поощрительным действием (мустааб), равным по важности сунне. За это человек получает вознаграждение от Аллћа.

Приветствуется совершение намазов нафил по 2, 4, 6 и 8 рак‘атов в любое время, кроме порицаемого времени для совершения намаза.

Можно совершать намаз нафил верхом на лошади. Чтение намаза в этом случае в сторону иблы не является принципиальным: разрешается совершать намаз в сторону движения.

Известные намазы нафил:

Намаз ћат — дополнительный намаз, который совершают перед тем, как обратиться к Всевышнему Аллћу с просьбой.

Намаз истис — дополнительный намаз, который совершается перед обращением к Аллћу с просьбой о ниспослании дождя, если засуха наносит вред посевам и животным. Этот намаз, совершаемый на открытом месте, состоит из 2 рак‘атов. Все мусульмане, в том числе и дети, выходят в поле. Все должны аллћумма ’аси ‘ибдака ва-рам баћ’имак, аллћумма ’амартан биду‘’ика ва-ва‘аттан би-’ибатик, фа-ад да‘авнка кам ’амартан, фа-’аибн кам ва‘аттан, аллћумма ’ил-лам тарам ли-’анфусин ликарати унубин фа-рам ибйнан ва-баћ’имак.

Если в день проведения намаза истис не пойдет дождь, то следует совершать истис еще 2 дня.

Если во время совершения истис в поле пойдет дождь, то люди, обнажив головы, должны подставить их под дождевые струи. Всем следует возблагодарить Всевышнего Аллћа.

Намаз истира (состоит из 2 рак‘атов) — дополнительный намаз, выполняемый в случае сомнений относительно того, будет ли благом совершение какоголибо важного дела. После намаза читается следующая ду‘:

Если после прочтения этой ду‘ сердце человека не воспротивится, он может приступить к задуманному им делу; если сердце воспротивится, то пусть он воздержится от задуманного. В другом случае, прочитав намаз и произнеся эту ду‘, следует лечь спать на правый бок.

Какой сон приснится, так и стоит поступить:

Намаз тауба (состоит из 2 рак‘атов) совершает человек, желающий покаяться и попросить о прощении своих грехов.

После совершения намаза тауба произносится следующая просьба о прощении:

Намаз ауф (состоит из 2 рак‘атов) совершается перед обращением к Аллћу с просьбой сохранить человека от ущерба во время какого-либо бедствия или несчастья. Он может совершаться при сильном ветре, громе с молниями, дожде и граде, наводнении, землетрясении, чрезмерной жаре и пронизывающем холоде.

Намаз кусф (состоит из 2 рак‘атов) проводится коллективно с имамом в мечети во время солнечного затмения. В ир‘ате этого намаза имам должен негромким голосом читать длинные суры. До появления солнечных лучей все участвующие, находя для себя назидание в удивительном состоянии сотворенного, должны восхвалять Всевышнего Аллћа.

Намаз усф (состоит из 2 рак‘атов) совершается во время лунного затмения. Этот намаз в мечети не совершается, его следует совершать каждому дома, в одиночестве.

Намаз ру‘ (состоит из 2 рак‘атов) совершается в благодарность Аллћу за удачное возвращение целым и невредимым из поездки.

Намаз шукр (состоит из 2 рак‘атов) совершается с намерением возблагодарить Всевышнего Аллћа при занятии высокого поста, получении больших благ или достижении цели.

Намаз ишр (состоит из 2, 6 и 8 рак‘атов) совершается, когда солнце, окончательно взойдя над линией горизонта, начнет подниматься.

Намаз у (состоит из 2, 4, 6, 8, 10 или 12 рак‘атов) совершается примерно в середине промежутка времени от восхода солнца до полуденного намаза.

Например, если солнце восходит в 4 часа, то намаз совершается в 8 часов; если оно восходит в 8 часов, то намаз совершается в 10 часов.

Намаз ћаул (состоит из 2 рак‘атов) совершается после вечернего намаза в день получения известия о смерти мусульманина и посвящается душе усопшего.

Намаз таиййат ал-масид (состоит из 2 рак‘атов) совершается при посещении мечети.

Этот намаз не нужно совершать, придя в мечеть для другого намаза. Поэтому заходя в мечеть для совершения пятикратного намаза, нет нужды совершать этот намаз. Но придя в мечеть для пятничного намаза, нужно совершить и намаз таиййат ал-масид. Даже войдя в мечеть, чтобы осмотреть ее, верующий должен совершить этот намаз.

Намаз тасб состоит из 4 рак‘атов, в каждом из которых 75 раз говорится тасб (Субна-ллћ ва-л-амду ли-ллћ ва-л ’илћа ’илла-ллћ ва-ллћу ’акбар). В каждом рак‘ате этот тасб читается до суры Ал-Фтиа 15 раз, поПриняв пищу до начала рассвета, желательно (мустааб) вновь утвердить в своем сердце намерение поститься. Важно, чтобы намерение утверждалось не менее чем за час до времени полуденного намаза.

Утверждения в сердце намерения поста достаточно. Если постящийся, не произнеся соответствующих слов, вознамерится в сердце поститься на следующий день, его пост будет правильным.

Поощряемо выразить намерение, произнеся следующие слова:

Ради Всевышнего Аллћа я искренне намерился соблюдать пост месяца Раман от рассвета до заката.

Разговение (ифр) после захода солнца солью, кусочком еды или водой является сунной. Поощряется также разговение финиками.

После ифра читается следующая ду‘:

Человек, нарушивший пост Раман по своей воле, обязан восполнить все пропущенные дни поста и совершить искупительные действия (каффрат) за его нарушение.

В качестве каффрата поста он должен освободить одного раба2. Если невозможно найти раба или средства не позволяют купить его, то следует поститься 60 дней подряд. Если по причине слабости у верующего не хватает сил поститься 60 дней, то он должен накормить досыта 60 бедняков.

Пост верующего нарушается в тех случаях, если:

В таких случаях постящийся должен восполнить нарушенные дни поста после Рамана, не совершая каффрата.

Если у человека пост нарушится днем, то он должен не есть и не пить, как и постящийся, до захода солнца.

Пост верующего не нарушается в следующих случаях: если ему в горло попадет пыль, земля, шерсть или дым; если он проглотит свою слюну или остаток еды, застрявший между зубов; если он, забыв про пост, поест, попьет или вступит в половые сношения; если у него без половой близости произойдет семяизвержение.

То есть не окунаясь с головой в воду, чтобы случайно не проглотить немного воды. Также можно совершить усл и под душем. — Прим. науч. ред.

Подразумевается наличие института рабства. — Прим. науч. ред.

_ _.indd 72 11.05.2011 13:23:15 Женщинам во время месячных и послеродового кровотечения поститься не нужно. Дни поста, пропущенные в Рамане, надлежит восполнить после него.

Слабый пожилой человек, который не в состоянии поститься, вместо каждого дня поста должен накормить бедняка или дать ему столько денег, чтобы тот смог наесться досыта.

Если после Рамана пожилой человек1 поправится, он должен восполнить пропущенные дни поста.

Если беременные и кормящие грудью женщины опасаются нанести вред своему здоровью или здоровью ребенка, а также если больные опасаются осложнений здоровья вследствие поста, то правильным для них будет не поститься. Все они должны восполнить пропущенные дни поста после Рамана.

Путешествующим людям предпочтительнее не соблюдать пост. После возвращения из поездки им необходимо будет восполнить пропущенные дни поста.

Неправильно нарушать пост человеку, который вышел в путь после рассвета.

Если он его нарушит, то ему придется восполнить пост.

Для непостящегося путника, прибывшего из поездки домой днем, поощряемо воздержание от еды и питания до заката, как постящемуся.

Человек, не восполнивший по причине болезни пропущенные дни поста, должен оставить наследникам завещание о том, чтобы они раздали милостыню фидйа за оставшиеся за ним дни. Если человек, оставивший такое завещание, скончается, то его наследники должны будут раздать милостыню фидйа в размере 1/3 его имущества.

Соблюдать пост в понедельник, четверг, дни ‘Ашура (10-е число месяца Мухаррам), бар‘ат (15-е число месяца Ша‘бан), ‘Арафа (9-е число Зу-лхиа), в первую неделю месяцев Зу-л-хиа и Мухаррам и в 3 дня полнолуния каждого лунного месяца является желательным (мустааб) действием, за которое постящийся получает большое вознаграждение Неправильно нарушать дополнительный пост, необходимо (виб) восполнить его после. Можно нарушить дополнительный пост из-за прихода гостей или приглашения в гости до времени полуденного намаза, но неправильно нарушать его после этого времени.

Порицаемым (макрћ) является пост в дни праздников разговения (Ураза байрам, ‘Ид ал-фир) и жертвоприношения (Курбан, ‘Ид ал-а), в 3 дня ташр (11-го, 12-го и 13-го числа месяца Зу-л-хиа) или только по пятницам и субботам.

Если 30-го числа месяца Ша‘бан после заката не появится месяц, то поститься 30-го числа до обеденного времени, ожидая известия о появлении месяца, является поощрительным (мустааб).

При известии о появлении месяца пост начинается. Если известие о появлении месяца не придет, то пост следует нарушить.

Имеется в виду пожилой человек, который в состоянии поститься. — Прим. пер.

_ _.indd 73 11.05.2011 13:23:15 Если месяц не появится 29-го числа Ша‘бана, то поститься 30-го Ша‘бана, посчитав его за начало Рамана, является порицаемым. Правильно в этот день поститься с намерением исполнить дополнительный пост.

Если во время захода солнца на месте восхода месяца нет облаков или пыли, то для определения начала месяцев Раман и Шаввал нужно, чтобы месяц увидели как можно больше людей. Свидетельства двух-трех человек в этом случае не являются достоверными.

Если место восхода месяца закрывают облака, пар или пыль, то для определения начала Рамана достаточно свидетельства одного вызывающего доверие человека — будь то мужчина или женщина — о появлении месяца. На следующий день следует начать пост Раман.

Для определения начала месяца Шаввал принимается свидетельство о появлении нового месяца двух вызывающих доверие мужчин или одного вызывающего доверие мужчины и двух вызывающих доверие женщин. На следующее утро следует проводить праздничный намаз фир.

Совершеннолетний и разумный мусульманин, остерегающийся совершения больших грехов, считается вызывающим доверие человеком.

И‘ТИКФ Уединение в мечети хотя бы на один день для мужчин и в доме для женщин в последние десять дней месяца Раман является сунной. Это уединение называется и‘тикф.

Мужчины во время и‘тикфа принимают пищу и ночуют в мечети, выходя из нее только для дел, которые невозможно совершить внутри нее, таких как посещение туалета и совершение омовения, а также приобретение пищи. Если они проведут 6 часов за пределами мечети без особой необходимости из-за какихлибо мирских дел, то их и‘тикф нарушается.

Для совершающих и‘тикф запрещенным является страстное прикосновение рукой к телу женщины. При половой близости во время выхода из мечети и‘тикф нарушается.

Соблюдающие и‘тикф в мечети должны совершать намаз, читать Коран, учиться и обучать, поминать и восхвалять Аллћа, читать книги, беседовать на религиозные темы. Порицаемо (макрћ) для них занятие мирскими делами и разговоры о мирской жизни.

Закт не выплачивается с остального имущества, такого как дом, земельный участок, одежда, книги, посуда и другие предметы повседневной необходимости, а также сдаваемого в аренду дома, с посевов, сенокосов и лесов.

Собственностью задолжавшего человека считается только то имущество, которое он не брал в долг. Поэтому для него не является обязательной (фар) уплата закта с одолженного им имущества.

Имущество, данное в долг, является собственностью человека. Если оно находится у порядочного и надежного заемщика и существует возможность выплатить с него закт при помощи векселя, заимодавец должен выплатить его данным путем.

Под деньгами имеется в виду золото и серебро. Непременной является выплата закта с золота и серебра: монет и слитков, золотых и серебряных украшений. Закт дается и со сплавов золота и серебра с медью, в которых меди меньше, чем золота и серебра.

Закт следует выплачивать с медных денег, используемых вместо золота и серебра, а также с бумажных денег, так как они заменяют собой золото, хранящееся в государственном банке.

Закт выплачивается с домашних животных: овец, коз, коров, верблюдов и лошадей, однако в том случае, если они в летнее время кормятся в поле. С тех животных, которые используются в домашнем хозяйстве, закт не выплачивается. Закт не выплачивается также с ослов, мулов, оленей и косуль.

Под предметами торговли имеется в виду любое дозволенное имущество, предназначенное для продажи.

Чтобы выплата закта с какого-либо имущества стала обязательной (фар), необходимо его наличие в определенном количестве — нисб. Выплата закта с имущества, количество которого не достигает нисба, не является непременной.

_ _.indd 75 11.05.2011 13:23:16 Количество имущества, с которого надо выплачивать закт, различается.

Например, с золота1 надо выплачивать закт, если его количество достигает 80 г, т. е. примерно 40 000 рублей (исходя из расчета 500 рублей за 1 г). С серебра надо выплачивать закт, если его количество достигает 200 г, т. е. 20 000 рублей.

С баранов, овец и коз надо выплачивать закт, если их количество достигает 40 голов; с коров — если их количество достигает 30 голов; с верблюдов — если их количество достигает 5 голов. Количество предметов торговли, с которых следует выплачивать закт, равно их стоимости в серебре.

Размер выплачиваемого закта составляет 1/40 всего имущества. Например, из 80 г золота выплачивается 2 г, а из 200 г серебра выплачивается 5 г.

С 40 баранов, овец или коз дается 1 баран. При наличии животных сверх этого количества 1 баран дается с каждых 100 баранов. С 30 коров дается 1 однолетний теленок. С 25 верблюдов дается 1 однолетний верблюжонок. С каждых 40 голов лошадей дается 1 лошадь. Можно вместо животных дать закт деньгами, равными их стоимости. Если в течение года имущество человека увеличилось, то он должен дать закт с итоговой стоимости всего имущества.

Кому выплачивается закт

Закт должен выплачиваться бедным, имущество которых не достигает количества нисба. Закт выплачивается путнику, даже если у него в доме имеется имущество, а также человеку, обремененному долгами, если у него даже и будет нисб имущества.

Закт выплачивается и определенным для сбора закта людям. Собранная ими сумма присоединяется к деньгам из казны, выплачиваемым бедным.

Человеку, собиравшему закт, даже если он и богат, выплачивается некоторое количество из собранного им закта в качестве заработной платы.

Неправильным является давать закт своему отцу, матери, бабушке, дедушке, детям, внукам, мужу или жене, а также богатому человеку, имеющему нисб, и его детям. Если закт выплачивается этим людям, то это не засчитывается как закт, а является подарком.

Благим делом является выплата закта своим бедным товарищам, неимущим шакирдам, бедным вдовам и людям со скудным пропитанием. Правильно выплачивать закт людям, которые посвятили себя религии и обретению знаний и по этой причине остались без денег и работы, даже если у них и имеется нисб, — потому что они, пока не оставят свое служение и не займутся каким-либо приносящим прибыль занятием, считаются неимущими (фарами).

В современных условиях к золоту приравниваются также бумажные деньги, а мелочь к серебру, т. е. закт выплачивается с суммы, эквивалентной 80 г золота. Например, с 40 000 рублей закт будет составлять 1000 рублей. — Прим. пер.

‘УШР (НАЛОГ НА УРОЖАЙ) Закт с урожая посевов и фруктовых садов, взращенных дождевой или речной водой, сена, а также мёда называется ‘ушр (десятая часть). При наличии этого урожая непременным (фар) является раздача ее тем бедным, кому положен закт.

‘Ушр не имеет нисба, т. е. того определенного количества, с которого следует его выплачивать. Обычно сколько созревает урожая, с такого количества и выплачивается десятая часть. Расходы на уборку урожая и уход за посевами не засчитываются.

‘Ушр должны выплачивать все: совершеннолетние и дети, люди, находящиеся в здравом рассудке, и слабоумные, богатые и бедные.

Выплачивать десятую часть с такой собственности, как дрова и камыш, не нужно.

Десятая часть не выплачивается с земель, где дожди выпадают редко и посевы орошаются с помощью водоподъемных колес или ведер. С этих земель выплачивается только половина десятой части, т. е. 1/20.

ФИРА Для человека, у которого помимо жизненно необходимых предметов имеется имущество, составляющее нисб серебра (т. е. 35 рублей), необходимым (виб) является раздача садаки (милостыни) фир за себя и за своих детей по окончании Рамана в день праздника ‘Ид ал-фир.

Если жена или дети этого человека богаты, то выплата милостыни фир обязательна и для них. Если они бедны, они не должны выплачивать эту милостыню.

Если человек сам выплатит милостыню фир за свою жену, взрослых детей и работников, то он, конечно, не останется без вознаграждения Аллћа.

Живущий в стесненных обстоятельствах бедняк не должен выплачивать милостыню фир. Если он и захочет раздать ее, то пусть передаст ее тому, кто еще беднее его.

Лучше раздать милостыню фир в день праздника ‘Ид ал-фир после рассвета и до начала праздничного намаза, поскольку предпочтительнее обрадовать бедных, не имеющих денег, чтобы отметить праздник, до его начала.

АДАА (МИЛОСТЫНЯ) Закат, ‘ушр, фира, фидйа и каффрат являются непременными (фар) и необходимыми (виб) видами милостыни, предназначенными для бедных.

Неправильно отдавать их людям, не являющимся верующими или бедными, а также жертвовать на ремонт дорог, строительство мостов, рытье колодцев и родников, строительство таких общественных сооружений, как мечети и медресе.

Милостыня, кроме вышеперечисленной, и деньги, пожертвованные на общественные нужды, является дополнительной (нафил) милостыней. Раздача милостыни нафил поощряется, за нее Всевышний приготовил людям вознаграждение. Благодаря милостыне прощаются грехи и обходят стороной бедствия и несчастья.

Нельзя (арм) грубо отвечать просящему милостыню из-за нужды и бедности. Следует хотя бы немного, но что-то дать, или ответить просящему добрым словом или приветливой улыбкой.

Запрещено просить милостыню человеку, имеющему пищу или деньги, которых достаточно, чтобы прожить несколько дней. Но можно просить необходимые вещи, например, одежду.

Порицаемым (макрћ) является отдавать милостыню ненуждающемуся человеку, приучая его к попрошайничеству.

После получения милостыни надо произнести следующую ду‘ с пожеланием добра пожертвовавшему ее:

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ

Человек, который помимо предметов первой необходимости имеет еще и имущество стоимостью в один нисб серебра, должен (виб) 10-го числа месяца Зу-л-хиа — в день праздника Курбан-байрам — принести в жертву животное, раздав его мясо своим близким и беднякам.

Если жертвоприношение не совершено 10-го числа месяца Зу-л-хиа, то правильно будет совершить его 11-го или 12-го числа месяца Зу-л-хиа, но принесение животного в жертву после захода солнца 12-го Зу-л-хиа является неправильным. Человек, не заколовший животное вовремя, должен раздать его или его стоимость в виде милостыни бедным.

Закалывать животное вечером или ночью является порицаемым (макрћ).

В жертву приносятся только домашние животные: баран, овца, коза, корова или верблюд. В жертву не приносятся такие животные, как лошадь, курица или гусь.

Баран, овца или коза приносятся в жертву от одного человека, а корова или верблюд — от 7 человек.

Возраст приносимого в жертву барана, овцы и козы должен быть 1 год, возраст коровы — 2 года, возраст верблюда — 5 лет.

Правильно будет принести в жертву крупную и упитанную овцу или барана, достигших 6 месяцев, но нельзя приносить в жертву козу, не достигшую 1 года.

При принесении в жертву коровы или верблюда от 7 человек каждый из них должен утвердить в своем сердце намерение жертвоприношения. Но если ктонибудь из них присоединится к верующим ради приобретения мяса, жертвоприношение ни одного из них не будет засчитано.

Среди 7 человек, приносящих в жертву одно животное, могут быть дети, но является сомнительным при жертвоприношении брать в долю умершего человека. Правильнее будет, посвятив вознаграждения умершему, принести в жертву одно животное.

_ _.indd 79 11.05.2011 13:23:16 Принеся в жертву одно животное, 7 человек должны разделить его мясо в килограммах, а не по кускам.

Богатому человеку стоит, поделив мясо на три части, одну часть мяса раздать бедным, второй угостить гостей, а третьей — свою семью. Небогатому человеку правильнее будет оставить мясо только своей семье.

Желательно (мустааб) отдать бедным шкуру жертвенного животного или ее стоимость в виде милостыни. Неверно, продав шкуру, использовать эти деньги для своих нужд. Можно выделывать шкуру или шить шубу из нее, не продавая.

Для мужчины поощрительно (мустааб) самому заколоть жертвенное животное. Но если он поручит это другому мусульманину, это тоже правильно.

Перед жертвоприношением хозяин жертвенного животного или закалывающий, глядя на животное, должен произнести следующую ду‘:

Аллћумма ’инна алт ва-нусук ва-маййа ва-мамт ли-ллћи рабби-л-‘ламна л шарка лаћ, аллћумма тааббал ћићи-л-’уиата (мин фулн бни фулн) ’ав (мин фулнат бинти фулн 1.

Поощряемо (мустааб) для человека, собирающегося совершить жертвоприношение, не стричь волос и ногтей с начала месяца Зу-л-хиа с намерением быть похожим на паломников.

Предпочтительнее приносить в жертву баранов белого или светло-серого цвета, с неповрежденными частями тела, здоровых, упитанных и имеющих большие рога. Однако для жертвоприношения годятся и безумные, чесоточные, безрогие с рождения и оскопленные животные.

Для жертвоприношения не пригодны: сильно истощенные; хромые, которые не в состоянии передвигаться; потерявшие более одной трети рога, уха или хвоста; ослепшие на один глаз, бесхвостые или безухие животные.

При чтении этой ду‘а вместо первого слова «фулан» следует назвать имя того покойного, которого хотелось бы упомянуть, а вместо второго слова «фулан» — имя отца этого покойного.

Например, ила рухи Али бин Муаммад ва ила рухи а‘фар бин Хайдар ва ила рухи Фатима бинати Вали и т. д.

По прибытии в Мекку паломники, остановившись в одном из мест под названием мт1, укорачивают усы, стригут ногти, бреют лишние волосы на теле (в области подмышек и промежности) и снимают обычные одежды. Совершив полное омовение, они надевают специальную одежду паломников — ирм.

Совершив после этого 2 рак‘ата дополнительного намаза, они утверждают свое намерение совершить а, произнеся следующие слова:

Вот я перед Тобой, о Аллћ, вот я перед Тобой! Нет у Тебя сотоварища. Вот я перед Тобой. Воистину, хвала Тебе, милость принадлежит Тебе и владычество! Нет у тебя сотоварища.

Паломники, летящие через Джидду в Мекку, надевают ирм в самолете. — Прим. науч. ред.

_ _.indd 82 11.05.2011 13:23:16 После произнесения намерения и талбийи паломники считаются мурим, т. е. облаченными в ирм. В состоянии ирма они направляются в Священную Мекку, где пребывают в этом состоянии до совершения последнего авфа и пострижения волос.

В состоянии ирма паломникам нельзя: говорить непристойности; иметь половое сношение; целоваться и сладострастно прикасаться рукой к жене; грешить;

спорить с кем-нибудь; охотиться на диких животных и помогать охотникам; надевать сшитую с помощью иглы одежду; надевать чалму, шапку или феску; надевать кожаные сапожки, сапоги, закрытую обувь; прикрывать чем-нибудь голову и лицо; использовать благовония, расчесывать и обрезать волосы на голове и теле, стричь ногти, смазывать маслом бороду и мыть голову с мылом. При совершении одного из этих действий в искупление им нужно будет совершить жертвоприношение или раздать милостыню.

Каждый из паломников в дни праздника Курбан до завершения состояния ирма должен ходить, подобно аскетам, босиком, без головного убора, завернувшись в белый ирм. В местах, где следует произносить талбийю, он должен делать это громким голосом.

Человеку в ирме можно заходить в дом, есть, пить, спать, поклоняться Аллћу и совершать малое и полное омовение, посещать баню, надевать на пояс ремень с деньгами, прятаться в тени под зонтом или в палатке, надевать открытые деревянные или кожаные тапки.

Перечисленные правила относятся к совершающим а мужчинам.

Женщины в ае совершают 6 отличных от мужчин действий:

По прибытии в Священную Мекку паломники сразу направляются в сторону мечети Ка‘ба Му‘аама (Запретной мечети). Увидев Каабу, они должны начать произносить такбр (Аллћу ’акбар) и таћлл (Л ’илћа ’илла-ллћ), возносить ду‘, прося исполнить их желания.

Войдя в мечеть Ка‘ба Му‘аама и увидев находящийся на углу Каабы благословенный камень под названием Хаар ал-асвад (Черный камень), они должны поднять руки к ушам и произнести такбр и таћлл. При возможности они должны поцеловать этот камень.

_ _.indd 83 11.05.2011 13:23:16 После этого паломники, 7 раз обойдя Каабу, совершают авф сунну. Потом в месте под названием мам Ибрћм совершают 2 рак‘ата намаза, обратившись в сторону Каабы. Затем они пьют воду из источника Замзам, смачивают ею свои лица и головы и после выхода из мечети совершают са‘й — пробегают между небольшими холмами Сафа и Марва.

Затем они остаются в Мекке до 8-го числа месяца Зу-л-хиа: совершают авф и са‘й, сколько пожелают, и посещают благословенные святые места.

Утром 8-го Зу-л-хиа все паломники, выйдя из Мекки, направляются в окрестности мечети, расположенной рядом с поселением Мина. Проведя там ночь и совершив утренний намаз 9-го Зу-л-хиа, они направляются к горе ‘Арафат, где с наступлением времени полуденного намаза коллективно совершают его, затем тут же совершают предвечерний намаз.

Затем, совершив полное омовение, паломники начинают стояние (вуф) на ‘Арафате, повернувшись лицом в сторону иблы, произносят икры (поминания) и читают ду‘, прося исполнения своих желаний.

После захода солнца они, не совершая вечернего намаза, направляются в местность под названием Муздалифа. С началом времени ночного намаза они совершают коллективно сначала вечерний и сразу после него ночной намазы.

Проведя ночь в Муздалифе и совершив утренний намаз, они снова начинают стояние (вуф).

Когда совсем рассветет, паломники возвращаются в Мину и бросают маленькие камешки в три больших камня (амарт) в специально отведенных для этого местах, произнося при этом слова такбра (Аллћу ’акбар). После этого они закалывают жертвенных животных и раздают мясо в виде милостыни, после чего мужчины бреют или укорачивают волосы.

10-го, или 11-го, или 12-го числа месяца Зу-л-хиа, вернувшись в Священную Мекку и совершив обязательный авф, паломники выходят из состояния ирма. После этого можно вернуться к обычному образу жизни.

Перед тем как покинуть Священную Мекку и отправиться домой, паломники посещают Запретную мечеть и совершают обход (авф) Каабы. Они целуют порог Каабы, прикасаются лицами к месту под названием Мултазам и покрову Каабы, пьют воду из источника Замзам, плачут, расставаясь с Каабой и благословенными местами. Из Запретной мечети желательно выходить спиной вперед, обратившись лицом в сторону Каабы.

Очень желательно (мустааб) для паломников посетить места Рауа Муаћћара — священную могилу нашего Пророка Муаммада в его мечети в Лучезарной Медине.

В Мекке и Медине немало особых мест, которые посещают паломники.

В обоих городах есть опытные проводники, разъясняющие людям обряды аа и показывающие благословенные места.

Воду Замзам следует пить стоя, обратившись в сторону Каабы.

Выпив воду, произносят следующую ду‘:

’Инн ли-ллћи ва-’инн ’илайћи рджи‘н. Аллћумма ’ин кна мусинан фа-зид ф ’иснић ва-’ин кна мус’ан фа-таджваз ‘анћ.

Поистине, мы принадлежим Аллћу, и к Нему мы возвращаемся.

О Аллћ, если этот умерший был благодетельным, то умножь его благодеяния, и если он был грешником, то прости грехи его.

‘Алайкуму-с-салму й ’аћла-д-дийр, раима-ллћу-л-мустадимна минн ва-л-муста’ирна минкум. ’Антум лан салафун ва-нану лакум алафун. Ва-’инн ’ин ш’а-ллћу бикум лин. Нас’алу-ллћа та‘ал лан ва-лакуму-л-‘фийаћ.

Мир вам, жители загробного мира. Да смилостивится Аллћ над вами, ушедшими из этого мира, и нами, оставшимися после вас! Вы — наши предшественники, а мы те, кто после вас, и мы, если пожелает Аллћ, присоединимся к вам. Мы просим у Всевышнего Аллћа благополучия для нас и для вас.

О Аллћ, доведи награду за то, что было прочитано из Твоей Священной книги в этот священный час, всем душам умерших мусульман, а также для душ моих родственников (называются имена). О Аллћ, прими мою мольбу, будь ко мне милосердным и возвысь меня его благородством и введи в Рай с его заступничеством. С милостью Твоей, о Милостивейший из милосердных.

Раббан ’тин фи-д-дунй асанатан ва-фи-л-’ирати асанатан вана ‘аба-н-нр, аллћумма ’инн ас’алука раматан мин ‘индика таћд

9. После пробуждения произносят следующую ду‘:

Ал-амду ли-ллћи-лла ’айн ба‘да м ’амтан ва-’илайћи-н-нушр, аллћумма-фта л ћа-л-йавма би-л-уйри ва-л-асанти ва-фан фћи мина-ш-шурри ва-с-саййи’т.

Хвала Аллћу, Который оживил меня после того, как умертвил меня, и к Нему возвращение. О Аллћ, открой для меня этот день добром и хорошими делами и защити меня от плохого и грехов.

10. При облачении в одежду произносят следующую ду‘:

13. Ду‘, которая произносится при выходе из дома:

Бисми-ллћи-р-рамни-р-рам, ’а‘у би-ллћи мин ’ан ’алима ’аадан ’ав йалима ’аадун ‘алаййа, л авла ва-л уввата ’илл би-ллћи-лалиййи-л-‘ам, таваккалту ‘ала-ллћи та‘л ва-’илайћи ’унб Во имя Аллћа Милостивого Милосердного. Прибегаю к Аллћу от того, чтобы быть несправедливым к кому-либо, и от того, чтобы кто-то был несправедлив по отношению ко мне. Нет никакой силы, кроме Аллћа Высокого, Великого. Полагаюсь на Всевышнего Аллћа и к Нему возвращение.

16. По прибытии на собрание читается следующая ду‘:

Аллћумма ’анзилн мунзалам-мубракав-ва-’анта айру-л-мунзилн.

О Аллћ, пошли меня в благословенное место, Ты лучший из посылающих.

17. Когда постигнет вред и ущерб, произносят такую ду‘:

Аллћумма ’инн ‘абдука ва-бну ‘абдик, раийту укмака ва а’ак, ’ас’алука ’ан тућиба ‘анн амм ва-азан ва-’ан тарзуан йусра ‘уср.

23. При появлении молодого месяца произносят следующую ду‘:

26. Перед началом занятий произносят следующую ду‘:

27. По окончании занятий произносят следующую ду‘:

Ал-амду ли-ллћи-лла ’араан мин улумти-л-аћли ва-л-ваћм, ва-наввара улбан би-нри-л-‘илми ва-л-фаћм, аллћумма-фир лан ва-ливлидайн ва-ли’устин, ва-саллим днан ва-дунйн ва-‘ал маликан слиман ва-ра’фан лан, би-аи набиййин муаммадинил-муаф алл-ллћу ‘алайћи ва-саллам.

Хвала Аллћу, который вывел нас из потемок невежества и заблуждений и осветил наши сердца светом знания и понимания.

О Аллћ, в честь нашего Пророка Муаммада (да будет над ним мир и благословение Аллћа) прости грехи нам, и нашим родителям, и нашим наставникам, и исправь нашу веру, и дай здоровья нашему правителю, и сделай его милостивым к нам.

Астафиру-ллћ! Астафиру-ллћ! Астафиру-ллћа-л-‘ама-л-карма-лла л ’илћа ’илл ћуа-л-аййа-л-аййма ва-натбу ’илайћи ва-нас’алућу-ттавбата ва-л-мафирата ва-л-ћидйата лан, тавбата ‘абдин лимил-линафсић, л йамлику ли-нафсић мавтав-ва-л айтав-ва-л нушр.

_ _.indd 97 11.05.2011 13:23:18

БЛАГОСЛОВЕННЫЕ ДНИ И НОЧИ

У мусульман в году есть 14 благословенных дней и ночей: день начала года, день ‘Ашура, ночь хиджры, ночь Маулид, ночь Ра’иб, ночь Ми‘рдж, ночь Бар’ат, день Фат Макка (день открытия Мекки), ночь Лейлят аладр, день праздника ‘д ал-Фитр, день праздника Курбан-байрам, 3 дня Ташрика.

День начала года — первый день Муаррама, первого месяца в году.

День ‘Ашура — 10-е число месяца Муаррам. Пророк Мухаммад и его сподвижники в этот день держали пост, считая его благословенным. Для многих пророков этот день был временем избавления от бед и несчастий.

Ночь хиджры (переселения) — 27-я ночь месяца Сафар. В эту ночь Посланник Аллћа и Абу Бакр, выйдя из Досточтимой Мекки, 12-го числа месяца Раб‘ ал-авва достигли Лучезарной Медины. После этого события мусульмане исповедовали свою веру открыто, и Ислам стал распространяться повсюду.

Мусульмане отсчитывают свое летоисчисление по хиджре с 1-го дня переселения месяца Муаррам.

Ночь Маулид – 12-е число месяца Раби‘ ал-аввал. Пророк Муаммад появился на свет 27 апреля 571 года — 12-го числа Раби‘ ал-аввал. День рождения нашего Пророка, указавшего мусульманам путь к счастью в этом и загробном мирах, является одним из самых благословенных дней в году.

Ночь Ра’иб приходится на первую пятницу месяца Раджаб. Считается, что тогда произошло бракосочетание и первое свидание отца Посланника Аллвћа Абд Аллвћа с будущей матерью Пророка Аминой.

Ночь Ми‘радж — 27-я ночь месяца Раджаб. В эту ночь Посланник Аллвћа был вознесен на Небо, после чего совершение пятикратного намаза стало обязательным.

Ночь Бар’ат — 15-я ночь месяца Ша‘бан. По преданию, в ночь Бар’ат определяется счастье и благополучие людей на весь год.

День Фат Макка — 21-я ночь Рамана, в которой Посланник Аллвћа с 12-тысячным войском занял Досточтимую Мекку, отбив ее из рук неверных, и очистил Благословенную Каабу от идолов.

Ночь Лейлят ал-адр — одна из последних нечетных ночей Рамана. Точно не известно, на какое число приходится эта ночь, но обычно считают благословенной ночь 27-го Рамана. Тем, кто молится в ночь Лейлят ал-адр, дается награда, в тысячи раз превышающая вознаграждение, которое верующий получает в остальное время.

День праздника ‘д ал-фитр — первый день месяца Шаввал. Он празднуется после окончания поста месяца Раман. Совершение праздничного намаза в _ _.indd 98 11.05.2011 13:23:18 этот день – ввиб для каждого мусульманина. Обязательным является раздача садаи (милостыни) ал-фир до праздничного намаза.

День праздника Курбан-байрам — 10-й день месяца Зу-л-хиджжа. В этот день совершение праздничного намаза является ваджиб. Богатые люди после праздничного намаза должны принести в жертву животных, разделив мясо между семьей, друзьями и бедняками. День, предшествующий этому, называется днем ‘Арафа и является одним из самых благословенных моментов в году. В день ‘Арафа сотни тысяч паломников (хаджи) со всего мира обращают свои просьбы к Всевышнему Аллћу.

Праздничные дни Ташрик — 11-е, 12-е и 13-е числа месяца Зу-л-хиджжа.

Начиная с утреннего намаза 11-го до послеполуденного намаза 13-го, мусульмане после коллективных намазов произносят такбир, называемый такбир ташрик.

Каждая пятница также является особо благословенным днем для мусульман.

Мусульмане должны стремиться провести эти досточтимые дни в мольбах к Аллћу, покаянии и иных благочестивых делах, оказывая помощь и поддержку бедным.

Источник